現(xiàn)在的科學沒有研究意識的能力，最大的進步是借助意識發(fā)出的電脈沖控制機械臂突硝，但電脈沖發(fā)生之前的意識思維過程則無法識別设拟。所以，下面的回答還是哲學推理式的浴井。
關(guān)于〞我〞和〞自我意識〞的哲學思考晒骇，歷代已有很多。但這種哲學思考大多是以現(xiàn)有條件為出發(fā)點磺浙，講了一些大致符合現(xiàn)實和邏輯的設(shè)想和推理洪囤。但，但撕氧，但瘤缩，
據(jù)我所知，沒有一個把物質(zhì)和意識放入同一框架下進行規(guī)范伦泥，指出〞我〞剥啤，〞自我意識〞，〞存在〞奄喂，〞物質(zhì)〞的本質(zhì)铐殃，并設(shè)定統(tǒng)一邏輯然后推理，得出與現(xiàn)實大致相符的結(jié)論跨新。
未達此目標的哲學富腊，主要分為三類：以物質(zhì)為出發(fā)，以意識思維為出發(fā)域帐，以分析現(xiàn)象為出發(fā)赘被。相應(yīng)缺陷依次有，無法用物質(zhì)描述意識肖揣，甚至是他人意識的客觀存在都在事實上否認了民假，理論上卻不承認，大大一個bug龙优；在思維中羊异，思維主體的先天主場優(yōu)勢過度使用，外部物質(zhì)存在淪為各種感官信息彤断，物質(zhì)作為一種存在似乎失去了與意識在〞存在〞領(lǐng)域的同等地位野舶；現(xiàn)象學的興盛，是量子物理學時代科學研究工具應(yīng)用的結(jié)果宰衙，人們只知其然平道，不知其所以然，只知現(xiàn)象供炼，不知本質(zhì)一屋【酱可見，分別以物質(zhì)冀墨，意識闸衫，現(xiàn)象為前提的理論，實現(xiàn)不了自洽和他洽轧苫，甚至丟失了本質(zhì)楚堤。
可以說，當前的主流哲學并未帶我們到達彼岸含懊，只是各自從一個比其余河段更突出的灘頭出發(fā)，為我們探了一下未知之河衅胀，且都沒有走多遠岔乔。量子物理學甚至給我們展現(xiàn)了一個不可同時全知被觀察對象的前景，使跨越未知之河成為不可能的壯舉滚躯。
請允許我先在全知和未知間架一座互通之橋雏门，再談〞我〞和〞自我意識〝。
《全知與不可知的可能世界及相互轉(zhuǎn)化》
世上有一句話〝一切皆有可能〞掸掏。而
不可知就是一種可能茁影，全知也是一種可能。這兩種可能都能有條件地被實現(xiàn)和有條件地相互轉(zhuǎn)化丧凤。
在意識中募闲，有一種全知現(xiàn)象，就是意識同時知道自己全部的情況（西方學者有一個類似意識定理愿待，找到了補上）浩螺。假如，有這樣一個世界仍侥，里面僅且只有思維主體――意識一種存在要出，那么可以稱這一可能的世界為全知世界。相應(yīng)地农渊，另一可能的世界――非全知世界患蹂，就是兩種和兩種以上存在所構(gòu)成的世界，且其中一種存在為意識砸紊。由于我們眼前所在的世界就是一個兩種以上存在構(gòu)成的世界传于，所以是非全知世界。那什么是不可知世界呢批糟？就是沒有意識的非全知世界格了。
為了把物質(zhì)和意識放入同一框架，同一語境描述徽鼎，我們可以把二者的本名去掉盛末，給他們一個共同的名字――〞一〞弹惦。一，可以成為物質(zhì)悄但，可以成為意識棠隐，但它不是物質(zhì)，也不是意識檐嚣。這如老子所說〞道可道助泽，非常道〞。我若在未給物質(zhì)嚎京，意識進行規(guī)范和下定義前嗡贺，憑著直覺舉著二者大旗，給出各種論述鞍帝，一定會淪落入前面那三種我不愿意成為的哲學困境〗氩牵現(xiàn)在我們知道，一可以成為意識帕涌，可以思維摄凡，那么僅且只有〞一〞，一種存在所構(gòu)成的世界就是一個全知世界蚓曼。
構(gòu)成全知世界的一亲澡，究竟是什么？一纫版，可成為萬物床绪，但不是萬物。所以捎琐，用萬物不能準確描述它会涎。一，只能用實現(xiàn)他的方法來定義瑞凑。在空間中的萬物都彼此等同時末秃，在時間中萬物就恒定地成為了〝一〞。
當萬物所在的世界籽御，有一练慕，有萬物，這是一個非全知世界技掏。也是我們眼前所見的世界铃将。
當萬物所在的世界，無一哑梳，無意識劲阎，有萬物，這是一個不可知世界鸠真。如人類消亡后的世界悯仙，有可能是無一的龄毡，從而有可能是永遠無意識的不可知世界。
一锡垄，是由在空間中彼此等同的萬物所成為的沦零。不可知，無一的世界货岭，就是在空間中的萬物絕不會彼此等同的世界路操。在我們眼前的世界中，萬物有等同的地方千贯，也有不同的地方屯仗。比如所有電子都相互等同，所有質(zhì)子不可區(qū)分等的等同搔谴。也有大量的不同祭钉，質(zhì)量，能級己沛，質(zhì)子數(shù)，電荷等距境。所以申尼，我們眼前的世界介于全知和不可知之間，是非全知世界垫桂。
當我們所在的世界中的萬物在空間中彼此等同時师幕，我們就處于全知的世界。當我們所在的世界中的萬物在空間中絕不會彼此等同時诬滩，我們就處于不可知的世界霹粥。二者的轉(zhuǎn)化在于世界中的萬物彼此由等同到不同，或由不同到等同疼鸟。萬物的彼此異同后控，決定著意識對世界的全知和不可知，而不是由于人類科學不夠發(fā)達空镜，讀的書不夠多浩淘。這一結(jié)論，多少讓人意外吴攒，也包括我张抄。
現(xiàn)在我們正處于現(xiàn)實中的非全知世界，在人類知的同時洼怔，也帶來無法轉(zhuǎn)化的不可知署惯。知由萬物之間的等同而來，各種等式镣隶，各種守恒极谊，讓人類的意識最終以神經(jīng)信號的方式知道了外界物質(zhì)的存在诡右。不知由萬物之間的不同而來。不能等同轉(zhuǎn)化為電信號怀酷，光信號稻爬，聲音信號，觸覺嗅覺壓覺的物理量蜕依，都是人類無法知曉的存在桅锄。在這個由同和不同構(gòu)成的現(xiàn)實世界，人類一直處于走向全知样眠，探索未知的路上友瘤，但不會實現(xiàn)全知。
《相互等同的物質(zhì)和意識》
若要實現(xiàn)對物質(zhì)和意識的全知檐束，必須在全知世界的語境下進行辫秧。在全知世界中，萬物等同被丧，包括物質(zhì)和意識盟戏，全部都彼此等同成為一。即：同則一甥桂。在一中柿究，一切皆同。即：一則同黄选。使用〞同則一蝇摸，一則同〞，一定要深刻理解其實際運作原理办陷。比如前者的前提是有一個在空間中充滿萬物的世界貌夕，萬物都彼此等同，結(jié)果是此世界僅且只有〝一〞這一種存在存在民镜。那在這種情形下啡专，只有〝一〞存在，萬物去哪里了殃恒？萬物不再是存在植旧，而是成為了知識。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 《知識》
知識是萬物彼此等同時萬物的形態(tài)离唐。知識不是存在病附。若一在萬物彼此不同的世界中依某物的知識運行，則一成為相應(yīng)的物的存在亥鬓⊥昊Γ可見，知識在物的存在之先。
萬物彼此不同的世界覆积，若無意識听皿，稱為不可知世界。由于現(xiàn)實世界中有意識宽档，所以我們討論不可知世界對現(xiàn)實無意義尉姨。
萬物彼此不同的世界，而且有一吗冤，有意識又厉，稱為非全知世界∽滴粒可以用〞覆致！〝表示非全知世界。一豎代表一肺蔚，下面一點代表一運行時所依的不同知識拇囊。用〞一酿炸！物質(zhì)〝表示一在非全知世界中依物質(zhì)的知識運行成為了物質(zhì)。其余同理坚弱。
在章姓！中灼狰，物質(zhì)和意識不再等同咬崔，而是不同的存在狸棍。從一產(chǎn)生物質(zhì)和意識這兩種存在的過程看，二者本質(zhì)的區(qū)別在知識上的不同赞枕。
由于意識有認識物質(zhì)的能力，能把物質(zhì)的方方面面的物理量等效轉(zhuǎn)化為意識可以理解的概念和感官信號坪创。由于這個轉(zhuǎn)化受海森堡測不準原理和測量坍縮效應(yīng)的限制炕婶，所以意識只能知其所接收到的物質(zhì)的那一部分信息，而不可知其在測量的同時失去的物質(zhì)信息莱预。在Ｄ唷（讀〞現(xiàn)實〞）中，意識總是介于全知和不可知物質(zhì)的狀態(tài)依沮。對于不可知的部分涯贞，意識可以設(shè)法知之，但同時會使上次可知的部分變?yōu)槟：磺宥豢芍▍⒑Ｉy不準原理下的E和t危喉，I和L的測量精度關(guān)系）宋渔。
一個意識對另一個意識也是介于全知和不可知的狀態(tài)。意識活動是在人的整個神經(jīng)系統(tǒng)中進行的辜限，而神經(jīng)系統(tǒng)正處于物質(zhì)之中皇拣。最終，意識在物質(zhì)中。彼此不同的兩個意識分處兩個不同的物質(zhì)系統(tǒng)中氧急，所以不同的意識是被物質(zhì)所隔絕的颗胡。這是意識的外在表現(xiàn)。
但任何存在的本質(zhì)在其內(nèi)部吩坝，外部只是它對觀察系統(tǒng)的影響力所產(chǎn)生的現(xiàn)象毒姨。
那究竟什么是意識的內(nèi)部本質(zhì)呢？那咱們先從意識能做什么說起钉寝。
《思維的前提和意識的組成》
意識可以思維弧呐，那思維的實質(zhì)又是什么呢？那就先從思維的過程說起瘩蚪。
在思維開始的時候泉懦，萬物在意識中的形態(tài)是什么樣的呢？從上文可以知道萬物可以有兩種形態(tài)：知識疹瘦，存在崩哩。當我們想到“飛機”和“蘋果”時，都沒有感覺到飛機比蘋果在思考時讓意識感到更困難言沐，為什么邓嘹？因為二者在意識中的存在是等同的，它們只有知識的不同险胰。所以汹押，從思考“飛機”轉(zhuǎn)換到思考“蘋果”時，我們并沒有感到有什么困難起便。同理棚贾，我們的意識在思考任何一種對象時都是同樣的難度，不會因為對象的不同而產(chǎn)生這個能思考榆综，那個不能思考的明顯有別的現(xiàn)象妙痹。人類的意識只要自己愿意，它可以思考任何自己想在意識中出現(xiàn)的對象鼻疮。所以怯伊，一切對象在人的意識中都是同樣的存在，都是知識判沟。
（知識在存在之先耿芹，與存在不是一個層次。知識是一種特殊的存在挪哄。讀者先有這個印象就行了吧秕，在深刻理解了二者的定義之后，二者的關(guān)系就是一目了然的）
如果萬物在意識中是不同的存在迹炼，那一個能思考蘋果的意識寇甸，有可能思考不了比蘋果大很多的飛機，地球，等拿霉。正因為一切都相同吟秩，所以意識才可以思考一切。現(xiàn)在我們可以給出思維的前提條件了绽淘，那就是：一切在意識中都是相同的存在涵防，即：一切在意識中都是知識。
有了這個前提沪铭，在意識中我們可以開始思考一切了壮池。也許有人不喜歡這里的“一切”一詞，因為這意味著人們都可以毫無禁忌地思考一切：好的杀怠，壞的椰憋，平民的，官方的赔退，同性的橙依，異性的等等。一句話硕旗，善與惡窗骑，平民與總統(tǒng)，美與丑漆枚，男與女创译，在意識中都是相同的存在，沖破了一切的現(xiàn)實限制墙基，包括最讓人畏懼的權(quán)力软族。（權(quán)力與知識的關(guān)系：知識關(guān)乎可能，權(quán)力關(guān)乎現(xiàn)實残制。有空再細表）
當人們在清閑下來時互订，在與生俱來的思維機器——大腦放松的時候，思維就不自覺地開動了痘拆。因為再沒有柵欄，再沒有打擾氮墨，再沒有限制纺蛆，再沒有危險可以讓意識停止思維。雖然現(xiàn)實中我們不可能去到月球表面规揪，但沒有什么能阻止我們不去想那上面究竟有沒有住著一只兔子桥氏。于是，在思維中猛铅，人們有了觀察月球字支，登陸月球的愿景，于是望遠鏡，飛船堕伪，一個個與此相關(guān)的工具被人類發(fā)明了出來揖庄。所以，思維可以產(chǎn)生現(xiàn)實中本來沒有的存在欠雌。
人類思維的創(chuàng)新功能已經(jīng)極大地改變了這個世界蹄梢，但是，人類的思維為什么能夠想出關(guān)于新存在的知識富俄？這些新存在的知識在未被人類想到之前禁炒，它們存在嗎？并且在哪里霍比？又是怎么蹦蹦跳跳進入了人的意識幕袱？或者它們一直就在人的意識中。
知識在存在之先悠瞬，所以新存在變?yōu)楝F(xiàn)實之前们豌，只能以知識的形態(tài)存在。那什么樣的世界允許它存在呢阁危？前面我提到一個萬物在其中都是以知識的形態(tài)存在的世界——“一”玛痊。一，既是世界狂打，又 是成員擂煞，世界與成員等同。在一中趴乡，一切都彼此等同对省，一切皆知識。這里的知識晾捏，包括所有已經(jīng)出現(xiàn)過的存在的蒿涎，所有已發(fā)明的，和所有未發(fā)明未出現(xiàn)的新存在惦辛。所以劳秋，人類的新發(fā)明在未被人類制造出來，在未被人類想到的時候胖齐，已經(jīng)在包括一切的“一”中存在了玻淑。
但奇妙的是，這些知識竟然能夠進入人的意識之中呀伙，借助靈感补履，夢境，突發(fā)奇想剿另，一下子就讓意識知道了它們的一部分或全部箫锤。這里的“進入”到底是怎么一回事贬蛙？
也許我們已注意到上面的論述中，有兩個觀點：“一切在意識中都是知識”谚攒，“在一中阳准，一切都彼此等同，一切皆知識”五鲫∧缰埃可見，一切在意識和“一”中都是知識位喂，那意識和“一”究竟是什么關(guān)系浪耘？二者如果相同的的話？那為什么我的意識未曾如”一“那樣產(chǎn)生出任何一種萬物塑崖？二者如果不同的話七冲，為什么一切在意識和“一”中都是知識？
二者肯定是同中有異规婆，異中有同澜躺。由于”一“是已被精確定義的，“一抒蚜，是由在空間中彼此等同的萬物所成為的”掘鄙。最簡單的定義是“同則一”。所以在”一“的基礎(chǔ)上嗡髓，我們開始嘗試給意識下定義操漠。意識是被物質(zhì)隔絕開的”一“。是的饿这，意識就是一種”失能“的”一“浊伙。它的失能的原因就是被物質(zhì)隔絕開來。具體的說长捧，就是意識是被物質(zhì)的大腦隔絕開來嚣鄙。意識在被隔絕后，一方面失去了”一“產(chǎn)生萬物的能力串结，另一方面保留下了一切在”一“中皆彼此相同而為”一“的”同一力“哑子，以及產(chǎn)生指揮物質(zhì)身體的電信號的“創(chuàng)造力”。
（在意識的這一定義下肌割，將引發(fā)關(guān)于意識在被大腦隔絕前卧蜓，和意識沖破大腦的隔絕之后的猜想。由于沒有可見的物質(zhì)作為意識的空間指示声功，意識在這兩段時期都是不可見的。讓還處于大腦隔絕下的意識來思考任何關(guān)于它們的境況宠叼，都是無法在現(xiàn)實中驗證的先巴。所以其爵，這兩種情形下的意識，就不做任何嚴謹?shù)挠懻摿松祢恰＃?br>
意識是被物質(zhì)隔絕開的“一”摩渺。新存在的知識，原存在的知識一直都在人的意識中存在著剂邮，但人的意識卻不知摇幻。這里面產(chǎn)生了矛盾。前面講過挥萌，“一”的世界是一個全知的世界绰姻。若新存在的知識在意識中存在的話同，“一”沒有可能不知道的引瀑。但現(xiàn)實是我們并不知道它們早已在我們的意識中了狂芋，不然人人都是發(fā)明電燈的愛迪生了。這個事實說明憨栽，被物質(zhì)隔絕開的“一”帜矾，和產(chǎn)生“知道”的意識，并不是同一個對象屑柔÷庞“一”知，但意識不知掸宛。
我們要有問題復(fù)雜化的心理準備死陆。因為我們其實并不了解我們從生到死一直使用著的意識。
我們的意識有四個部分或四個層次：本我旁涤，自我翔曲，能我，才我劈愚。本我或“我”瞳遍，指的就是“一”。是被物質(zhì)隔絕的“一”菌羽，是失能的“一”掠械，是可以全知一切的“一”，是思維發(fā)生的地方注祖，也是直覺“我”之存在的“我”猾蒂。自我就是顯性的“我”。我知道是晨，我是肚菠，我喜歡，這些思維過程中的主體就是“自我”罩缴，是明顯的蚊逢，是可以互動而知曉的层扶。能我，就是與物質(zhì)的感官和身體打交道的烙荷，是意識和物質(zhì)之間的“橋梁”镜会。能我能夠?qū)崿F(xiàn)意識到物質(zhì)（神經(jīng)信號），物質(zhì)（感官）到意識的“等同轉(zhuǎn)換”终抽，使意識實現(xiàn)不失真的感知戳表，和對物質(zhì)身體不走樣的控制，也使物質(zhì)產(chǎn)生準確的記憶昼伴。才我匾旭，就是一個靈感發(fā)生器，偶然地亩码，沒有規(guī)律地向“一”拋出不可理喻的念頭季率，或讓人拍案驚奇的點子。失控的才我描沟，加上失去對才我所生念頭分辨力的自我飒泻，將讓意識的思維不再有條理，不再有邏輯吏廉，不再有歷史連貫泞遗。
可見，意識分為四個部分或四個層次席覆。本我意識是思維所在的空間史辙，使思維成為可能，提供了思維的前提條件佩伤。自我意識是思維的主體和裁判官聊倔。能我意識負責與物質(zhì)互動。才我意識生巡，不受自我控制耙蔑，有好處，也有壞處孤荣。
