對(duì)于大多數(shù)人來說偎窘，動(dòng)物與人類存在著本質(zhì)上的差別耕突，人類會(huì)將自己視作整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的最頂端笤成。
比如我們馴養(yǎng)的豬，生來就是被人類馴養(yǎng)眷茁、宰殺的炕泳，因?yàn)樗鼈兙褪侨祟惖馁Y產(chǎn)，但是你是否思考過人類的過去上祈，也只不過是地球物種中的一種動(dòng)物而已培遵。
《未來簡(jiǎn)史》在這本書的第一部分，就講述了人類與動(dòng)物關(guān)系的演變登刺，作者尤瓦爾 · 赫拉利為何要在這本以“未來”為主題的書中籽腕，最開始討論人類與動(dòng)物過去的關(guān)系呢？
原因在于纸俭，赫拉利試圖通過人類與動(dòng)物關(guān)系的討論皇耗，尋找出人類的本質(zhì)，并且試著從人類與動(dòng)物關(guān)系的演變中揍很，類推出未來半機(jī)械人可能會(huì)以怎樣的方式對(duì)待普通肉體的人類郎楼。
那么，我們先來了解《未來簡(jiǎn)史》中是如何闡述人類與動(dòng)物關(guān)系的演變過程吧窒悔。
01 泛靈論----人類與其他動(dòng)物無差別
遠(yuǎn)古時(shí)代呜袁，人類是以狩獵采集者的角色存在的，狩獵采集者認(rèn)為人類與其他動(dòng)物基本上沒有什么不同简珠。
整個(gè)世界歸屬于萬物阶界，并且使用者一套規(guī)則：對(duì)于任何事情，相關(guān)方都需要不斷協(xié)商聋庵。我們將這種理論稱之為泛靈論膘融。這種狩獵采集社群現(xiàn)在依然存在，并且遵循著這種泛靈論祭玉。
比如托启，印度的納雅卡人如果在森林中遇到老虎等危險(xiǎn)動(dòng)物，他們會(huì)開口跟動(dòng)物交流攘宙，說：“我們都住在這片森林屯耸，我是來這里采根莖的，我不是來傷害你的蹭劈×菩澹”
曾經(jīng)有一頭公象殺死了他們的一個(gè)族人，他們拒絕協(xié)助林業(yè)部抓這只公象铺韧，因?yàn)樗麄冎蓝喟笫且驗(yàn)槭チ怂牧硪话耄艜?huì)變得易怒的。
納雅卡人還解釋說：“如果你的另一半被抓走了塔逃，你會(huì)是什么感覺呢讯壶？這只大象的感覺是一樣的⊥宓粒”
所以伏蚊，以泛靈論為世界觀的狩獵采集者而言，人類與其他動(dòng)物一樣格粪，擁有生存繁衍和情感架構(gòu)躏吊。
02 有神論----人類與神對(duì)話
農(nóng)業(yè)革命的到來，使人類與動(dòng)物的關(guān)系走進(jìn)了一個(gè)新階段帐萎，在這個(gè)階段里出現(xiàn)了一個(gè)全新的生命形式比伏，那就是家畜。
從此疆导，各種野生動(dòng)物在地球上慢慢消失赁项，現(xiàn)在這個(gè)地球生活的主要是人類和他們的家畜。在這個(gè)階段澈段，人類確保家畜生存和繁衍的能力悠菜，卻忽視了它們的情感聯(lián)結(jié)。
就拿我們常見的雞來說均蜜，它們被人類關(guān)在狹小的豬欄里李剖，人類提供一切食物芒率，安排繁殖囤耳，等待合適的時(shí)候宰殺。
人類知道自己在剝削家畜偶芍，用來滿足自己的欲望和任性充择，為了自圓其說，人類又為自己打造了“有神論”匪蟀。
對(duì)于有神論宗教來說椎麦，整個(gè)世界是由一小群神或唯一的神來控制的。此時(shí)材彪，人類成為了整個(gè)宇宙的中心观挎，神打造的最好作品就是人類，并且神賦予了人類權(quán)利來支配其他生物段化。
神還充當(dāng)著人類與其他動(dòng)物之間的橋梁嘁捷，神負(fù)責(zé)保護(hù)農(nóng)業(yè)，而農(nóng)民將其他動(dòng)物先給神显熏。
農(nóng)業(yè)的有神論認(rèn)為雄嚣，人類高出一等，并且認(rèn)為剝削動(dòng)物是正當(dāng)行為，這就是人類設(shè)想的“神”所賦予的缓升。
03 人文主義----人類的獨(dú)角戲
在農(nóng)業(yè)革命中鼓鲁，人類將其他動(dòng)物刪除，留下人類與神對(duì)話港谊，而到了科技革命骇吭，人類干脆連神都不要了，整個(gè)世界就成為人類的獨(dú)角戲封锉。
人文主義有此誕生绵跷，在這個(gè)觀念下，人類成為了世界上所有意義和權(quán)力的來源成福。人類可以利用科技碾局，提升乃求的產(chǎn)奶量，通過疫苗讓更多的動(dòng)物關(guān)在一起奴艾，而不會(huì)產(chǎn)生流行病净当。
只是現(xiàn)在的人類開始思考與動(dòng)物的關(guān)系，因?yàn)槿藗円苍诳謶衷塘剩磥淼娜斯ぶ悄苁欠褚矔?huì)讓自己變成低等生物呢像啼？
這些都不得而知，但是現(xiàn)階段的人類就是用以自己為核心潭苞，來處理人類與動(dòng)物之間的關(guān)系的忽冻。
人類就這樣，通過泛靈論此疹、有神論和人文主義僧诚，與其他動(dòng)物劃清了界限，將人類自己戴上了“神”的角色蝗碎，那么人類的本質(zhì)到底是什么呢湖笨？明天甜茶將為大家分享。
