心經(jīng)原文：
觀自在菩薩立砸，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空初茶，度一切苦厄颗祝。
舍利子！色不異空恼布，空不異色螺戳；色即是空，空即是色折汞；受想行識(shí)倔幼，亦復(fù)如是。
舍利子字支！是諸法空相凤藏，不生不滅，不垢不凈堕伪，不增不減。
是故空中無色栗菜，無受想行識(shí)欠雌，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法疙筹，無眼界富俄，乃至無意識(shí)界。
無無明而咆，亦無無明盡霍比，乃至無老死，亦無老死盡暴备，無苦集滅道悠瞬。無智亦無得。
以無所得故涯捻，菩提薩埵浅妆，依般若波羅蜜多故，心無罣礙障癌，無罣礙故凌外，無有恐怖， 遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想涛浙，究竟涅槃康辑。
三世諸佛摄欲，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提疮薇。
故知般若波羅蜜多胸墙，是大神咒，是大明咒惦辛，是無上咒劳秋，是無等等咒，能除一切苦胖齐，真實(shí)不虛玻淑。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦呀伙，波羅揭諦补履，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶剿另。
白話譯文：
以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩箫锤，修行極深的般若智慧時(shí)，觀察洞見到集聚構(gòu)成人我的肉體雨女，感受谚攒，思想，意志氛堕，心識(shí)等五種要素馏臭，是因緣相依的生滅關(guān)系。他的本質(zhì)是空讼稚，而非實(shí)體的存在括儒。 菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦锐想。
舍利弗鞍镅啊！肉體以及一切的物質(zhì)現(xiàn)象赠摇，不是真實(shí)的存在固逗，不外乎是因緣相互依存的生滅關(guān)系，所以物質(zhì)和空并無差別蝉稳；而空和 物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒有不同抒蚜，因此空不異于物質(zhì)。 有人認(rèn)為空是沒有耘戚，物質(zhì)是有嗡髓，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)收津，猶如水和水波的關(guān)系饿这，二者既是各別的浊伙，也是一體的。感受长捧，思想嚣鄙，意志， 心識(shí)串结，同樣也是如此哑子。
舍利弗啊肌割！這五種集聚的要素卧蜓，從它緣起性空的本質(zhì)來說，它既沒有生起或滅失把敞，也沒有所謂污垢或清凈弥奸，更不會(huì)增多或減少。所以奋早，在緣起性空的本質(zhì)上盛霎，物質(zhì)，感受耽装，思想愤炸，意志，心識(shí)都不是真實(shí)的存在掉奄，而是空摇幻。 人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，需透過眼挥萌，耳，鼻枉侧，舌引瀑，身體，意識(shí)六種感官與物質(zhì)榨馁，聲音憨栽，香臭，味覺翼虫，觸覺屑柔，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對(duì)應(yīng)而認(rèn)知一切珍剑，這些都不是真實(shí)的存在掸宛，而是空。 人的一切認(rèn)識(shí)作用各有不同招拙，包括眼唧瘾，耳措译，鼻，舌饰序，身體领虹，心識(shí)，物質(zhì)求豫，聲音塌衰，香臭，味覺蝠嘉，觸覺最疆，其他一切事物及概念，甚至于眼是晨，耳肚菠，鼻，舌罩缴，身體蚊逢，心識(shí)的識(shí)別作用共十八種，它們都不是真實(shí)的存在箫章，而是空烙荷。
不經(jīng)由佛教導(dǎo)而獨(dú)自開悟的緣覺圣者，因觀照十二因緣而了悟檬寂，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的终抽，所以不論是導(dǎo)致生死輪回的主因無明；或是滅盡無明桶至， 甚至于生昼伴，老，病镣屹，死圃郊，或是因滅盡無明而脫離甚至于生老病死，也都不是實(shí)體的存在女蜈。 親自聽聞佛說法而證悟得聲聞圣者持舆，因觀照四諦而了悟，但菩薩以般若智慧見苦伪窖，苦的原因逸寓，滅苦而解脫，滅苦的方法這四諦是緣起性空的覆山，不是實(shí)體的存在竹伸。
菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧汹买，也不存有所證得的境界佩伤，因?yàn)槠兴_徹見一切是緣起性空的聊倔，一切是不可得 的，心不執(zhí)著于一切生巡。 使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩耙蔑，由于修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達(dá)空得真理孤荣，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙甸陌；因而不恐懼生死，遠(yuǎn)離一切錯(cuò)誤盐股，不合理的思想钱豁，行為，妄想等等疯汁，終于達(dá)到寂滅無為的最高境界牲尺。
過去，現(xiàn)在幌蚊，未來三世一切佛谤碳，都是由于般若智慧，才能證得無上正等正覺而成佛溢豆。 因此蜒简，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚癡黑暗的密咒漩仙，是至上的密咒搓茬，是可達(dá)成涅磐妙果無與倫比的密咒。它能去除一切的痛 苦队他，災(zāi)厄卷仑，是真實(shí)不變的真議真議。因此麸折，宣說般若智慧的密咒如下：去系枪！去！去到生死的彼岸磕谅！與眾生一起去到生死的彼岸！愿迅速同證正覺雾棺，獲得大成就膊夹！
