文/秋翁翁
我們在談論村莊的時候常常會聯(lián)系到中國的前途，世紀之初是這樣芍锦，如今還是這樣竹勉，甚至比以往更迫切。村莊對于我們?nèi)绱酥匾且驗橹袊鐣奈镔|(zhì)到精神皆來源于鄉(xiāng)土社會娄琉，動搖了這個基礎極有可能動搖國本次乓，這和西方社會的國情有著天壤之別，國人應有清醒的認識孽水。世紀初我們不擔心村莊的消亡票腰，基本命題是鄉(xiāng)村改造和尋找國家的前途命運。幾十年后的今天村莊正在消失女气，鄉(xiāng)村的消亡一日千里杏慰，我們尚未來得及評估這種情勢發(fā)展的最后結(jié)局以及對國家的前途命運會產(chǎn)生什么影響。村莊如今的困局除了鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中遇到的碰撞及適應性失調(diào)外，還有故意為之的因素缘滥，后者對鄉(xiāng)村的破壞作用更甚轰胁，更惡劣。鄉(xiāng)村發(fā)展應該立足于改造而非再造朝扼，不能推倒重來赃阀，更不能消滅它，跑步進入一個沒有鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化其破壞程度難以估量擎颖。
我們應該重新重視氏族社會在現(xiàn)代社會中的積極意義榛斯。以家族和家庭組織起來的群體其天然具備教育和傳承的功能。在過去幾千年的發(fā)展進程中肠仪，國家形態(tài)皆由氏族和家庭作為基礎組成單元而維系下來的肖抱，而我們的傳統(tǒng)社會管理方式又都是由管人達到社會治理效果的备典。中國的經(jīng)濟管理和社會管理是一體的异旧，通過規(guī)范人們在方方面面的行為達到治理的目的。這其中飽含人際關系提佣、家庭關系吮蛹、社會關系及人在國家層面的行為規(guī)范等。這些規(guī)范通過氏族及家庭在代際之間傳播拌屏，年輕子女通過在家庭及氏族中的耳濡目染到達良好的學習效果潮针。文化傳承同樣遵循這條路線。
一些地方的新農(nóng)村建設倚喂，把民居扒了每篷，把農(nóng)民趕進了商品房，強制搞合村并鎮(zhèn)端圈，以拔苗助長的方式推進城市化焦读。鄉(xiāng)村遭受到史無前例的破壞，如此下去舱权，中國人的精神世界將無以安家矗晃。在二十世紀初，中國有一批社會實踐者宴倍，他們?nèi)豚l(xiāng)辦學张症，開展的社會改造實踐。如今那一帶的人們?nèi)匀荒芨惺艿侥菚r留下的有益影響鸵贬。社會改造要關注中國人的精神家園俗他，如以物質(zhì)為一切，未來的子孫將無從了解自己是誰阔逼，從哪來兆衅。
氏族、村落是中華民族文化的涵養(yǎng)地，是國家理念涯保、家庭觀念的教化基地诉濒。每一個氏族噪舀，每一個家庭都是一個文化備份單元攻冷，破壞其中幾個并不能根除文化根脈。因此接箫，無論發(fā)生多大的社會災難及志，只要鄉(xiāng)土社會不被破壞殆盡片排，文明就不會遭受滅頂之災。一旦外部環(huán)境安定下來速侈，鄉(xiāng)土社會馬上恢復生養(yǎng)功能率寡。這就是我們?nèi)A夏文明生生不息的核心要義。
破壞掉這塊涵養(yǎng)地倚搬，就會讓民族文化變得支離破碎冶共，這是自文革以來最大的最徹底的一次摧毀。戰(zhàn)爭能毀壞城市每界，但無法消弭鄉(xiāng)村捅僵，但盲目的城市化能把戰(zhàn)爭摧毀不了的摧毀了。
鄉(xiāng)村天然具備自給自足的特點眨层，一直以來充當著城市人的避風港和后備基地庙楚。但發(fā)生社會災難時，城市幾乎是一觸即潰趴樱，城市生活資料的供給和生活設施馬上就出現(xiàn)問題馒闷，大量的城市人口的日常生活保障就出現(xiàn)了困難，而農(nóng)村作為后備基地可以接收從城市轉(zhuǎn)移的人口叁征。
現(xiàn)代人把農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)村社交習慣丟了纳账，議論是非的習慣卻保留下來了。同一個小區(qū)為見到的看不過眼的事情生氣航揉，氣生了半天都不知道跟誰生的塞祈，頂多知曉哪樓哪戶連對方的姓名都不知曉，所以居民對名聲這種不值金子不值銀子的虛妄也不那么在乎了帅涂。
鄉(xiāng)土作為終將消失的社會帶給中我們太多的感情依賴和文化寄托议薪，讓我們依依不舍又無可奈何。為鄉(xiāng)土存證是有過鄉(xiāng)土經(jīng)歷的人的責任媳友，我們?yōu)閹状肆粝麓嬖诘拿髯C斯议，讓鄉(xiāng)土以另一種方式陪伴我們及后來人，以饗我們的靈魂醇锚，滋養(yǎng)后世的精神哼御。
