想要征服和占有自然穴肘，就需要主觀上向惡歇盼，并客觀上把整個我們所處的世界變成徹頭徹尾散發(fā)惡臭的世界。西方資本主義思想發(fā)展擴張的時候评抚，隱瞞了征服和占有大自然的代價豹缀。這種認(rèn)為人類有無限能力和抱負(fù)的思想，已經(jīng)逐漸形成慨代，并成為了共同的想象體邢笙，我們稱之為西方的妄想。
工作侍匙、休閑與愛情三個方面已經(jīng)囊括了我們的方方面面氮惯，在不知不覺中已經(jīng)以一種異化的形態(tài)滲透到我們周圍，妄想具有了實體想暗，并產(chǎn)生了功用妇汗。一直以來我很警惕西方主義的預(yù)謀、陰謀論江滨，以其夸大的姿態(tài)铛纬，消費人們的普遍焦慮，這是暢銷書必備的一個環(huán)節(jié)唬滑。然而讀罷這本書告唆，我發(fā)現(xiàn)這本書有著論文一樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，同時有著大量的鋪墊與數(shù)據(jù)參考晶密。在一定的可信度基礎(chǔ)上擒悬，閱讀此書有很大的幫助。
作者：［法］達(dá)尼－羅伯特·迪富爾
出版社：中信出版社
副標(biāo)題：后資本時代的工作稻艰、休閑與愛情
譯者：趙颯
出版年：2017／2
裝幀：平裝
ISBN：9787508670713
誠然初讀完這本書后懂牧，被內(nèi)容龐雜，繁復(fù)的論證所暈頭轉(zhuǎn)向尊勿，慶幸的是書中體系脈絡(luò)以歷史學(xué)為樹干僧凤，逐步演變推進(jìn)，仔細(xì)省視元扔，能一窺作者的功力躯保，和他藏在文字背后的寓言意義。
當(dāng)然澎语，如果你搜豆瓣途事，那么豆友評論會告訴你验懊，“這本書夾雜著各種的觀點和論據(jù)，是一個大雜燴尸变∫逋迹”有的人也會說，“這本書里面的觀點都很老召烂，不足為奇”碱工，客觀而言，書中具有的數(shù)據(jù)參考骑晶，引經(jīng)據(jù)典痛垛，不僅充分的證明了作者的觀點，同時也暴露了作者極有可能是米歇爾竿盎祝柯的粉絲……
行文中有著米歇爾赋淄罚柯博士論文的行文風(fēng)格，現(xiàn)象的流變還原了我們生活的本質(zhì)仔雷。這也是這本書特立獨行蹂析，獨特魅力的所在〉牛《西方的妄想：后資本時代的工作电抚、休閑與愛情》，原文《Le délire occidental : et ses effets actuels dans la vie quotidienne : Travail, loisir, amour, Les liens qui libèrent》, 我覺得竖共，這本書主要講的不是妄想蝙叛，而是瞻妄。它是一種有了實體公给，并產(chǎn)生了功用的病癥借帘。在米歇爾福柯的《瘋癲與文明》中有描述過淌铐，西方社會被一種瞻妄的東西所影響涉及肺然，這種現(xiàn)象表面上是瘋癲。瞻妄與文明發(fā)展緊密捆綁在一起腿准，然而本書同樣是在陳述這個事實际起。
作為法國的哲學(xué)家，Dany-Robert Dufour吐葱，他的主要關(guān)注點是符號象征流變過程街望，它與語言哲學(xué)、政治哲學(xué)和精神分析相關(guān)聯(lián)弟跑。在他的著作中立志于人類的完全成長它匕，現(xiàn)代文明迫使人類完全化來適應(yīng)現(xiàn)代社會需求。
...we are not finalized to a defined place in the hierarchy of species, because we are born incomplete. Different from animals we do not possess an instinct to make us occupy a particular place ... We are not fixated in a natural state, we participate in another world, that of language, culture, where significations are extremely mobile, subject to fluctuations and manipulations. That is our basic frailness. But this frailness is also the beauty of man. That is what takes him out of the animal kingdom and lets him search his own way. It is basically that way the Renaissance started with Pico della Mirandola's Oration on the Dignity of Man: you are not finalized to be here rather than anywhere else, thus you may accomplish your own selves. That is a beautiful mission, because that is the part of liberty which God (if he exists) leaves us. Partly you are formatted, partly it is up to you to create yourselves, for better or worse.
Dany-Robert Dufour認(rèn)為后現(xiàn)代主義以元敘事（Grand Narrative）終結(jié)為轉(zhuǎn)變窖认。這一概念由法國哲學(xué)家豫柬，弗朗索瓦·利奧塔（Jean-Fran?ois Lyotard）提出。這種構(gòu)想在現(xiàn)代主義時期是一種完滿的設(shè)想扑浸，人類終將發(fā)展成為完美模式烧给，人類社會在歷史發(fā)展進(jìn)程中的最終結(jié)局，是一種政治理想架構(gòu)喝噪。不太能分辨《西方的妄想》這本書中Dufour的立場础嫡，但能肯定的是，他對西方社會已經(jīng)很不滿意了酝惧，力求喚醒人們對于自由的渴望榴鼎。故有了他對工作、休閑與愛情的全方位打擊晚唇。
人類要使自己成為自己和自然的主人巫财，這標(biāo)志著人類進(jìn)步的轉(zhuǎn)折。然而機械和生產(chǎn)力的思維方式阻礙了這一轉(zhuǎn)折的產(chǎn)生哩陕。西方的瞻妄導(dǎo)致瘋狂的現(xiàn)象和不斷涌現(xiàn)的問題平项，失業(yè)、工作也無趣悍及、不工作也不行闽瓢、過度消費、圖像短視頻控制等等心赶。就像所有的瘋狂形式一樣扣讼，最后注定要和現(xiàn)實碰撞。
自我的工作不在變得有創(chuàng)造性缨叫，經(jīng)歷演變的泰勒主義椭符、福特主義、精益管理弯汰，讓工作變得越來越扭曲艰山，疏遠(yuǎn)，及心智麻木咏闪。曾經(jīng)實現(xiàn)自我的休閑曙搬，變成了一種自我消費和玩笑。至于我們所談?wù)摰膼矍楦肷殉蔀榱艘环N色情作品纵装，并且作為無條件實現(xiàn)的能力，消費者腦中的幻想皆能實現(xiàn)据某。
這樣的碰撞激起了人內(nèi)心中最純潔的部分橡娄，與瞻妄的對抗。這本書《西方的妄想》Dufour并沒有提出哲學(xué)問題癣籽，以及如何擺脫這些障礙的方法挽唉。
但就僅僅提出瞻妄滤祖，就已經(jīng)讓人感覺到了恐怖。讀完本書瓶籽，完全沒有感覺到和現(xiàn)實的脫節(jié)匠童，更沒有一絲違和感，想想身邊的人塑顺、事汤求、物吧，如果你身處上海严拒，那么你將100％原汁原味的體會到Dufour在言語之間流露出來的擔(dān)憂扬绪。我想大部分夜不能寐，追求升職裤唠，讓自己活的更體面挤牛，被工作綁架沮喪自殺，諸如此類的人們巧骚，會發(fā)現(xiàn)問題的根源赊颠，愿能激起追求內(nèi)心純潔的力量。
