至此沮峡，這本書給我最深刻的啟示是：** 焦慮不可怕，也不能避免生宛，我們 只能 / 只有 認(rèn)識(shí)焦慮县昂，才能克制焦慮的負(fù)面、掌控焦慮的正面陷舅。**
推廣到心理和心理學(xué)：那么生而為人則無(wú)法回避人性的特質(zhì)倒彰，心理的陰暗和光明同時(shí)投射到一個(gè)人，同樣遵循科學(xué)的法則蔑赘。那些美好的或者不美好的心理現(xiàn)象狸驳，都是人性最好的表征，刻意的回避或是放大只會(huì)讓事情更糟缩赛，坦誠(chéng)地了解和接受耙箍，認(rèn)識(shí)人類、認(rèn)識(shí)自己酥馍，我們就會(huì)得到想要的答案辩昆。
《身份的焦慮》是英國(guó)作家阿蘭·德波頓著小品文集。
德波頓在該書中借助于哲學(xué)旨袒、藝術(shù)汁针、宗教的力量審視了對(duì)于身份焦慮的根源术辐，教人們?nèi)绾吻擅畹厝タ朔@種焦慮感。
這本書并非一本充滿學(xué)術(shù)語(yǔ)言的“高深”著作施无。它用通俗辉词、有趣的語(yǔ)言，為現(xiàn)代人解讀了“身份”的前世今生猾骡，以及我們?yōu)槭裁磿?huì)為“身份”而焦慮瑞躺。“身份”這個(gè)詞在這本書中更多的還是指一種社會(huì)地位兴想，一種當(dāng)代人追求的功名利祿幢哨。為什么我們渴望得到別人的認(rèn)同？是什么讓我們變得“勢(shì)利”嫂便，對(duì)于金錢和時(shí)尚的欲望之壑為何總也填不滿捞镰？我們到底怎樣才能克服這種身份的焦慮呢？在閱讀這些文本的時(shí)候毙替，一方面岸售，你會(huì)驚嘆于德波頓廣博的知識(shí)，那信手拈來(lái)的典故和風(fēng)趣的點(diǎn)評(píng)蔚龙，為你從多個(gè)視角展現(xiàn)了人類的“身份”觀念冰评；另一方面，你會(huì)漸漸審視自我木羹，發(fā)現(xiàn)許多已經(jīng)在你腦海里根深蒂固的東西甲雅，開(kāi)始動(dòng)搖和解體。
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治療身份的焦慮并無(wú)靈丹妙藥坑填。但我們可以盡量去了解它抛人、討論它。這好比氣象衛(wèi)星發(fā)來(lái)的熱帶暴雨的報(bào)道脐瑰。氣象衛(wèi)星并不能阻止暴雨的發(fā)生妖枚，但它給我們提供的地球圖片至少能告訴我們一場(chǎng)暴雨的來(lái)源、強(qiáng)度苍在、結(jié)束的時(shí)間绝页，從而可以減輕我們?cè)跒?zāi)難面前手足無(wú)措的感覺(jué)。一旦對(duì)身份的焦慮有所了解寂恬，當(dāng)我們?cè)俅蚊鎸?duì)對(duì)手的漠視和摯友的成功之時(shí)续誉，我們的反應(yīng)就不會(huì)僅僅是痛苦和內(nèi)疚了。 —— 第一章《渴求身份》
照應(yīng)開(kāi)題初肉。有時(shí)候“了解”比“戰(zhàn)勝”更有用酷鸦。
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我們長(zhǎng)大成人了，我們獲得的愛(ài)轉(zhuǎn)而取決于我們的成就：我們得彬彬有禮，在學(xué)校必須成績(jī)優(yōu)異臼隔，而后又須在社會(huì)上獲得一定的地位和聲望嘹裂。這些努力也許能吸引別人的注意，但其動(dòng)機(jī)和渴望其實(shí)相當(dāng)平實(shí)摔握，無(wú)非就是試圖找回那種我們兒時(shí)曾有過(guò)的充分的寄狼、無(wú)條件的寵愛(ài)。從這個(gè)意義上看氨淌，我們努力爭(zhēng)取的那些輝煌的成就例嘱，同兒時(shí)睜大無(wú)邪雙眼，胖乎乎地坐在廚房地板上努力拼搭積木的行為并無(wú)二致宁舰。 —— 第一章《渴求身份》
人性渴望被認(rèn)同而無(wú)關(guān)乎年齡。
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我們從來(lái)就不會(huì)孤立地形成我們對(duì)事物（如財(cái)富和社會(huì)尊重）的相應(yīng)期待奢浑，我們的判斷必然有一個(gè)參照群體——那些我們認(rèn)為和自己差不多的人蛮艰。只有同他們比較，我們才能確定我們合適的期待視野雀彼。我們不可能孤立地欣賞自己擁有的東西壤蚜，也不可能通過(guò)與中世紀(jì)祖先進(jìn)行比較來(lái)衡量我們現(xiàn)在的擁有。同樣徊哑，我們也不可能僅僅因?yàn)樽约荷硖幰粋€(gè)繁榮富足的歷史時(shí)期而沾沾自喜袜刷。只有當(dāng)我們所擁有的同兒時(shí)的朋友、現(xiàn)在的同事莺丑、我們看作朋友的人著蟹，以及在公眾領(lǐng)域與我們身份相當(dāng)?shù)娜艘粯佣啵踔吝€要略多一些時(shí)梢莽，我們才會(huì)覺(jué)得自己是幸運(yùn)的萧豆。 —— 第三章《過(guò)度期望》
那么如此說(shuō)來(lái)，焦慮的來(lái)源也是由于選取了更高的“參照物”昏名？除此之外涮雷，如果我們天生就對(duì)未來(lái)充滿了想法，那個(gè)“參照物”就是未來(lái)的那個(gè)“理想自我”轻局，不論是否承認(rèn)洪鸭，潛意識(shí)已經(jīng)形成。然而悲哀的是仑扑，當(dāng)自己現(xiàn)有的能力無(wú)法達(dá)成理想的自己時(shí)览爵，焦慮就產(chǎn)生了。這也就能解釋“非天生急性子”的人為什么會(huì)急性子夫壁，生活中為什么會(huì)偶爾出現(xiàn)壓抑不安的階段的原因拾枣。控制自己的欲望，選好和掌握“參照物”梅肤，既讓“參照物”做指導(dǎo)司蔬，又不被它左右情緒。
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我們每天都會(huì)經(jīng)驗(yàn)到許多不平等的對(duì)待姨蝴，但我們并不會(huì)因此而妒恨每一個(gè)比我們優(yōu)越的人俊啼，這就是嫉妒的特別之處。有些人的生活勝過(guò)我們千倍萬(wàn)倍左医，但我們能心安無(wú)事授帕；而另一些人一丁點(diǎn)的成功卻能讓我們耿耿于懷，寢食不安浮梢。我們妒嫉的只是和我們處在同一層次的人跛十，即我們的比照群體。世上最難忍受的大概就是我們最親近的朋友比我們成功秕硝。
然而我一直是在和未來(lái)的自己作對(duì)比芥映。
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18、19世紀(jì)政治和消費(fèi)生產(chǎn)的巨大進(jìn)步盡管極大程度上改善了人類的物質(zhì)生活远豺，但同時(shí)也為人類心理造成了難言苦痛奈偏，因?yàn)橥鐣?huì)體制和生產(chǎn)進(jìn)步一起伴生的還有一種全新的理想——每個(gè)人都深信人生而平等，每個(gè)人都深信自己有足夠的實(shí)力去實(shí)現(xiàn)自己的任何理想躯护。 —— 第三章《過(guò)度期望》
沒(méi)有溫飽的人不會(huì)有精神上的焦慮惊来，自由與平等以及那些“白手起家”的案例讓人“不安”。
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以仆人對(duì)主人的態(tài)度為基點(diǎn)棺滞，托克維爾認(rèn)為裁蚁，民主社會(huì)與貴族社會(huì)對(duì)貧窮的看法大相徑庭。在貴族社會(huì)里继准，底層的仆人能泰然地接受他們的命運(yùn)厘擂，用托克維爾的話來(lái)說(shuō)，他們能“愉快地生活锰瘸，對(duì)自己的工作感到自豪刽严，同時(shí)也不失自尊”。然而避凝，在一個(gè)民主社會(huì)里舞萄，有的只是報(bào)刊和社會(huì)輿論沒(méi)完沒(méi)了的鼓噪，讓每個(gè)生活在底層的人都相信他們總有機(jī)會(huì)攀上社會(huì)金字塔的塔尖管削，有機(jī)會(huì)成為實(shí)業(yè)家倒脓、大法官、科學(xué)家含思，甚至是總統(tǒng)崎弃。這種無(wú)限機(jī)遇的論調(diào)在一開(kāi)始也許能給人一種盲目的樂(lè)觀甘晤，對(duì)那些底層的年輕人尤甚。但在他們之中饲做，只有極少數(shù)最優(yōu)秀的幸運(yùn)兒才有機(jī)會(huì)脫穎而出线婚，實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想；而多數(shù)的人盆均，隨著時(shí)間一天天過(guò)去塞弊，他們并不能改變自己的身份，正如托克維爾所言泪姨，他們會(huì)轉(zhuǎn)而變得意志消沉游沿，內(nèi)心極度痛楚，并輕賤自己肮砾，同時(shí)也憎惡自己的頂頭上司們诀黍。 —— 第三章《過(guò)度期望》
社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)和主流價(jià)值觀形象人的自由觀念，事實(shí)上確實(shí)只有極少部分的人能實(shí)現(xiàn)階級(jí)的轉(zhuǎn)換仗处。而我們又該怎么去評(píng)價(jià)那些“大部分人”呢蔗草。
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“對(duì)于我們未曾想去嘗試的事情，就不可用成敗來(lái)衡量疆柔；既無(wú)失敗，何來(lái)羞辱镶柱？人生在世旷档，我們的自尊完全受制于時(shí)時(shí)督策我們的理想以及我們?yōu)槔硐胨吨T的行動(dòng)，取決于我們實(shí)際的現(xiàn)狀同我們對(duì)自身期待之間的比率歇拆⌒可以用公式表述如下： 自尊=實(shí)際的成就 / 對(duì)自己的期待 詹姆斯的這一算式清楚地表明，我們對(duì)自己的期待往上高一級(jí)故觅，我們?cè)馐苄呷璧目赡苄砸惨虼嗽黾右环殖П印Ｒ虼宋覀兯斫獾恼Ｉ顩Q定了我們的幸福指數(shù)。再?zèng)]有人會(huì)比那些不再風(fēng)光的影星输吏、風(fēng)頭已過(guò)的政客权旷，或如托克維爾所說(shuō)的不能如愿以償?shù)拿绹?guó)人更痛苦了。 這一算式同時(shí)也隱含了兩種提升自尊的策略：其一是努力取得更多的成就贯溅；其二是降低對(duì)自己的期望拄氯。對(duì)于第二個(gè)策略的好處，詹姆斯表述如下： “減少對(duì)自身的期望會(huì)使人有如釋重負(fù)的快意它浅，這同實(shí)現(xiàn)自己的期望一樣译柏，是件值得高興的事情。倘若一個(gè)人在某個(gè)方面一無(wú)是處姐霍，而自己仍處之泰然鄙麦，這將是一種難以言喻的輕松典唇。如果有一天我們決定不必費(fèi)心去減肥，也不再為青春難駐而煩憂胯府，我們的生活該有多愉快呀介衔！我們會(huì)說(shuō)：‘謝天謝地，那些不切實(shí)際的念頭終于都見(jiàn)鬼去了盟劫！’我們給自己增多一份期望夜牡，就是增多一份負(fù)擔(dān)，雖然這也可能給自己增多一份自豪侣签√磷埃” 令人遺憾的是，西方社會(huì)并不鼓勵(lì)人們?nèi)ソ档蛯?duì)自己的期望或坦然面對(duì)人之將老影所，欣然接受自己肥胖的事實(shí)從而提升個(gè)體的自尊蹦肴，至于貧窮和卑微，則更不為社會(huì)見(jiàn)容猴娩。相反阴幌，社會(huì)的風(fēng)標(biāo)總在催促我們追求那些上輩人所不能從事的事業(yè)或擁有他們所無(wú)從想象的東西。依據(jù)詹姆斯的算式卷中，西方社會(huì)過(guò)度地抬高了我們對(duì)自己的期望矛双，其結(jié)果就是足夠的自尊將永無(wú)可能實(shí)現(xiàn)。 —— 第三章《過(guò)度期望》
自尊=實(shí)際的成就 / 對(duì)自己的期待蟆豫。
這是一個(gè)有意思的等式捶枢。
首先尊剔，如果用這一公式去看待那些已經(jīng)很有“自尊”的人巩趁，從目前的主流價(jià)值觀念來(lái)看撰茎，想必“實(shí)際的成就”所占比重更大；事實(shí)上帮辟，這些“實(shí)際的成就”之所以會(huì)為我們所熟知速址，必然是做出了什么不一般的事情，“自尊”也是當(dāng)然的由驹。然而那些降低了“對(duì)自己的期待”的人芍锚，或許已被世俗埋沒(méi)，或許已隱于世事蔓榄，不為人知闹炉，過(guò)起了平凡安逸的中庸生活。
其次润樱，對(duì)于我們這些所謂“追尋自尊”的人們渣触，是選擇提高“實(shí)際的成就”，還是選擇降低“對(duì)自己的期待”壹若，我想不同的人會(huì)做出自己心里的選擇吧嗅钻。
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盧梭的主要論點(diǎn)基于對(duì)財(cái)富的闡釋皂冰。他認(rèn)為，財(cái)富并不代表占有物的多少养篓，而是擁有多少我們渴望得到的東西秃流。它是相對(duì)的，相對(duì)于人們的欲望柳弄。任何時(shí)候舶胀，不管我們占有的財(cái)物多么豐富，只要我們還在追求某種我們不可能得到的東西碧注，我們就談不上富有嚣伐；相反，如果我們總是滿足于我們現(xiàn)時(shí)的擁有萍丐，不管我們實(shí)際占有的東西多么匱乏轩端，我們是富有的。 盧梭爭(zhēng)論說(shuō)逝变，有兩種途徑可以使人變得富有：要么給他很多的錢基茵，要么限制他的欲念。 盧梭對(duì)現(xiàn)代人和野蠻人之間幸福程度的比較使我們很自然聯(lián)想到詹姆斯所說(shuō)的期望對(duì)幸福的決定作用壳影。也許我們擁有的不多拱层，但由于期望的減少我們能知足常樂(lè)；反之宴咧，現(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)人們追求一切根灯，盡管我們已經(jīng)非常富有，我們卻終日焦慮多愁悠汽。 盧梭所言的野人可謂是衣不遮體，一無(wú)所有芥驳。但同現(xiàn)代社會(huì)中住在“泰姬陵”里的人相比柿冲，他們至少能夠享受因渴求很少而導(dǎo)致的極大的富裕。 —— 第三章《過(guò)度期望》
從哲學(xué)層面解釋人的滿足指數(shù)兆旬。這個(gè)觀點(diǎn)和上面7中的觀點(diǎn)雷同假抄。也許這也能夠解釋為什么印度人民的幸福指數(shù)世界第一吧。
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我們所期待的遠(yuǎn)超出我們祖先們的想象丽猬，但我們付出的代價(jià)則是永遠(yuǎn)都揮之不去的焦慮 —— 我們永遠(yuǎn)都不能安于現(xiàn)狀宿饱，永遠(yuǎn)都有尚未企及的夢(mèng)想。 —— 第三章《過(guò)度期望》
人就是人脚祟，不可能安于現(xiàn)狀谬以，只要還存在社交，就永遠(yuǎn)都無(wú)法擺脫內(nèi)心的焦慮由桌，人的欲望也會(huì)不斷增長(zhǎng)为黎。如果我們能知道在哪里就此打住邮丰，就像水龍頭控制流量那樣精準(zhǔn)、及時(shí)铭乾，那樣也許有效地會(huì)發(fā)揮焦慮的兩面性剪廉。
然而正如弗洛伊德所說(shuō)，人類的世界注定是個(gè)悲劇炕檩。
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“無(wú)論富人們?cè)趺刺煨宰运蕉方趺簇澋脽o(wú)厭；盡管他們的惟一目的是為自己撈取便利笛质，剝削成千上萬(wàn)為他們勞作的工人們的勞動(dòng)所得以滿足他們所謂的虛榮泉沾，充填他們無(wú)底的私欲，但實(shí)際結(jié)果是富人和窮人們共同分享了社會(huì)進(jìn)步所帶來(lái)的好處经瓷。似乎他受著一只看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)爆哑，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽庥咚保蛯?duì)社會(huì)有害揭朝。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益色冀√陡ぃ” —— 第四章《精英崇拜》
“看不見(jiàn)得手”，亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)的市場(chǎng)在經(jīng)濟(jì)中所發(fā)揮的作用锋恬。
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在英國(guó)屯换，從一個(gè)以小規(guī)模的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者為主的國(guó)家向一個(gè)以雇傭勞動(dòng)者為主的國(guó)家的轉(zhuǎn)化是由公共土地的匱乏促成的。公共土地在過(guò)去養(yǎng)活了一大部分的人口与学，他們?cè)诖藶樽约悍N植食物彤悔，放養(yǎng)動(dòng)物，如放養(yǎng)潘魇兀或鵝晕窑。從18世紀(jì)起，大多數(shù)英國(guó)“開(kāi)放”的土地都被勢(shì)力強(qiáng)大的地主用圍墻和籬笆圈了起來(lái)卵佛。從1724到1815年之間杨赤，大約有150萬(wàn)英畝的土地被圈。在傳統(tǒng)馬克思主義論述中（雖然遭到歷史學(xué)家的嚴(yán)厲反駁截汪，但仍然具有很強(qiáng)的揭示意義）疾牲，圈地運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生，而工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是指那些無(wú)法依靠自己的資源生活衙解，別無(wú)選擇地向雇主出賣勞動(dòng)力阳柔，來(lái)掙取一定工資的勞動(dòng)者，而且他們的勞動(dòng)關(guān)系嚴(yán)重偏向雇主的利益蚓峦。 —— 第四章《精英崇拜》
農(nóng)民失去了生產(chǎn)資料盔沫，只得靠受雇于人維持生計(jì)——說(shuō)白了就是 沒(méi)地種就去打工医咨。
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如果失敗的想法使我們痛苦，那是因?yàn)槌晒κ俏┮豢梢允惯@個(gè)世界給予我們其友好的可靠因素架诞。家庭紐帶拟淮、朋友之情或兩性相悅可能有時(shí)候會(huì)使物質(zhì)方面的動(dòng)力變得無(wú)關(guān)緊要，但如果一個(gè)人依賴這些貨幣來(lái)尋求對(duì)自己需求的穩(wěn)定滿足谴忧，那么他不僅過(guò)于樂(lè)觀很泊，而且有欠審慎。人類除非具有強(qiáng)有力的理由沾谓，否則不會(huì)輕易喜笑顏開(kāi)委造。 —— 第五章《制約因素》
精神的富足可以削弱人的物質(zhì)欲？
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在與他人觀點(diǎn)的關(guān)系中均驶，哲學(xué)引入了一個(gè)新的因素昏兆，這一因素可以形象地描繪成為一個(gè)盒子：公眾的觀點(diǎn)，無(wú)論積極還是消極妇穴，首先納入其中進(jìn)行分析爬虱，然后把正確的觀點(diǎn)賦予新的活力置入自我形象之中，而把那些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)一笑置之腾它，將其摒棄在外跑筝，從而不使其產(chǎn)生任何傷害。哲學(xué)家把這個(gè)盒子稱為“理性”瞒滴。
不可不聽(tīng)也不可全聽(tīng)曲梗。“人們面對(duì)別人的否定可能會(huì)爭(zhēng)辯妓忍，但是他們難以回避贊美”虏两。
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哲學(xué)并沒(méi)有完全摒棄成功與失敗的等級(jí)對(duì)立，而只是重新確立判斷過(guò)程世剖。根據(jù)哲學(xué)觀點(diǎn)定罢，主流價(jià)值體系有時(shí)候會(huì)有失公正地讓一些人蒙羞，同樣搁廓，有時(shí)候也會(huì)有失公正地讓一些人贏得尊重——在一些不公正的情形下引颈，哲學(xué)可以幫助我們確立一種信心耕皮，即就算我們沒(méi)有得到他人的溢美之詞境蜕，依然有資格贏得他人的愛(ài)戴。
以前一直以為凌停，這種因外物而內(nèi)心受到擾動(dòng)的過(guò)程取決于個(gè)人的成熟程度和情緒自控粱年，是以“不以物喜，不以己悲”罚拟。但以哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看台诗，是在對(duì)主流價(jià)值觀的理性分析的基礎(chǔ)上完箩，結(jié)合個(gè)人、他人的評(píng)價(jià)以及環(huán)境的變化來(lái)做出理性判斷拉队，從而確立一種真實(shí)的自信弊知。
