色即是空敬飒，空即是色痕鳍。很多人都聽過(guò)這句話硫豆。它是佛家經(jīng)典《心經(jīng)》里的一句話龙巨。
《心經(jīng)》，全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》熊响，是佛家浩如煙海的佛經(jīng)中般若經(jīng)系列中最為精簡(jiǎn)妙絕的一篇旨别。全文僅二百多字，提綱挈領(lǐng)的總結(jié)了般若經(jīng)的精要汗茄〗粘冢《心經(jīng)》的“心”字就有“心要”，“精髓”之意洪碳〉堇溃“色即是空，空即是色”是《心經(jīng)》中最眾所周知的一句了瞳腌，大意是我們看到的這個(gè)世界是各種物質(zhì)的集合體绞铃，它們因緣而生，因緣而聚嫂侍，又因緣而逝儿捧，它們憑緣而存在，無(wú)實(shí)體性挑宠，所以說(shuō)空菲盾，而空又能包容萬(wàn)物，是萬(wàn)物的本性各淀。就好比一張桌子懒鉴，一個(gè)茶杯，一支筆等等揪阿，這些東西所呈現(xiàn)的只是外觀和現(xiàn)象疗我，本質(zhì)的東西又是什么呢？是什么主宰它們南捂？無(wú)論是桌子吴裤，杯子還是筆，它們都取材于其它比他們本身更廣大的事物溺健，同時(shí)它們又可以被無(wú)限的分解麦牺，然后這些被分解出來(lái)的又可以重新組成其它的事物，它們因緣而起鞭缭，沒有自主和實(shí)體性剖膳。目空一切是佛家教導(dǎo)世人看世界的態(tài)度，它教導(dǎo)我們透過(guò)事物的現(xiàn)象去追尋本質(zhì)的東西岭辣，再反觀內(nèi)心吱晒，發(fā)掘處世的智慧。如此這般沦童，完成了一個(gè)由事物的外至內(nèi)仑濒，再由事物的內(nèi)推及人的內(nèi)心叹话，最后由內(nèi)心生出針對(duì)外部世界的智慧的循環(huán)。我想墩瞳，這正是“色即是空驼壶，空即是色”的真正含義吧。
我們身處的這個(gè)大千世界又何嘗不是這句話所說(shuō)的那樣呢喉酌？世間輪回百轉(zhuǎn)热凹，看似不相關(guān)的兩件事情背后卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，仿佛緣分注定泪电。我們千方百計(jì)的想要追求的目標(biāo)到頭來(lái)卻使我們長(zhǎng)嘆一句:“眾里尋她千百度般妙，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處歪架！”我們不禁要問股冗，既然萬(wàn)事只在一個(gè)緣字，周圍的世界處在一個(gè)難以預(yù)測(cè)的變化狀態(tài)之中和蚪，那么我們何必要有那么多執(zhí)念，去追求穩(wěn)定的工作烹棉，維持一段穩(wěn)定的關(guān)系攒霹，患得患失，擔(dān)心天災(zāi)人禍浆洗，生老病死催束？這些都是與周圍的世界的運(yùn)行狀態(tài)不一致的，這些都是給我們帶來(lái)痛苦和煩惱的東西伏社，但我們又不能脫離它們而存在抠刺，那么究竟要怎樣才得不痛苦呢？
《心經(jīng)》里的這句話給了我們一個(gè)很好的解答：“故心無(wú)掛礙摘昌，無(wú)掛礙故速妖，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想聪黎，究竟涅槃罕容。”這是在教導(dǎo)我們?yōu)槲覀兊娜松鰷p法稿饰。我們被太多的人情世故左右著锦秒，心里又有太多放不下的執(zhí)念和貪欲，這些使我們的生活太過(guò)于繁瑣喉镰，掩蓋了我們最初的那個(gè)簡(jiǎn)單到一的想法旅择。所以當(dāng)我們放下這些心中掛礙，回歸本原的時(shí)候侣姆，我們才會(huì)坦然的看待周圍世界的變化生真，煩惱和痛苦才會(huì)消失脖咐。
我很欽佩著作《心經(jīng)》的高僧，或許他們是花了半生的心力才悟出這些道理汇歹，但這些道理對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已是一生受用不盡了屁擅。古今多少人頌《心經(jīng)》，抄《心經(jīng)》产弹，為的就是從若瞻天俯海的佛經(jīng)奧義中感受到上下沁滿的淡然沖和派歌。我也曾特意在閑暇時(shí)懷著誠(chéng)敬的心境抄寫了一篇《心經(jīng)》√瞪冢《心經(jīng)》有許多譯本胶果，我所抄的《心經(jīng)》是大唐高僧玄奘法師的譯本。據(jù)說(shuō)斤斧，他當(dāng)年西行天竺取經(jīng)時(shí)早抠，一路上經(jīng)歷了風(fēng)沙的吹打，野獸的威脅撬讽，寂寞的侵蝕蕊连，是《心經(jīng)》一直陪伴著他熬過(guò)艱難旅程中的日日夜夜，也正是《心經(jīng)》里的智慧讓他懂得排除雜念游昼，為著心中那個(gè)簡(jiǎn)單的想法不停地走著甘苍，走著。
但是我們的想法總是太過(guò)復(fù)雜烘豌。
前不久我去過(guò)附近的一座佛寺载庭，有幾百年的歷史了。它坐落于一個(gè)村鎮(zhèn)之中廊佩，面積不大囚聚，左右兩個(gè)院落。在這個(gè)狹小的空間周圍是喧鬧蕪雜的市井煙火标锄。我穿過(guò)摩肩接踵的人群和排滿人家和商店的街道后進(jìn)入這一方靜謐的佛國(guó)世界顽铸。這里就像是與世隔絕的山中古寺一般，院子里空蕩蕩的鸯绿，香爐中靜靜的冒著青煙跋破，周圍世界的聒噪在這里銷聲匿跡了，有的只是香火之中傳來(lái)的裊裊梵音瓶蝴。寺院里有一位年長(zhǎng)的老僧人毒返。同他的對(duì)話中我得知他原本不是這所寺院里的僧人。他早年從老家東北去四川出家為僧舷手，之后的二十多年一直云游四方拧簸，前不久剛從五臺(tái)山一所古剎游歷至此，據(jù)說(shuō)下一站是去西安男窟，與那里的僧眾結(jié)伴去印度朝圣盆赤。他說(shuō)這些的時(shí)候我發(fā)現(xiàn)他的僧衣的左袖是空的贾富，因?yàn)槲曳置骺匆娝S著身體的搖動(dòng)在空中無(wú)力的擺動(dòng)著，我沒有向他詢問關(guān)于這個(gè)的故事牺六，我相信這應(yīng)該是他在苦行時(shí)不幸的遭遇所造成的颤枪。或許他在面對(duì)行旅途中的艱難時(shí)也和當(dāng)年玄奘一樣淑际，用佛經(jīng)來(lái)幫助自己減輕身心的痛苦吧畏纲！聽他不緊不慢的說(shuō)完他的往事和計(jì)劃，我又跟隨他在幾個(gè)供著佛像的大殿里轉(zhuǎn)了幾糟春缕。在其中的一座殿內(nèi)盗胀，東西兩堵墻上嵌滿了形制一致的神像，走近了看锄贼，竟是財(cái)神的像票灰，我很是不解，寺院中還興供奉財(cái)神宅荤？再仔細(xì)看屑迂，那些財(cái)神像下面都寫著地名和人名，我一下子明白過(guò)來(lái)膘侮，這些都是香客們出錢供奉的屈糊。看來(lái)琼了，有些善男信女們每每燒香拜佛，念咒誦經(jīng)夫晌，沒能領(lǐng)悟佛法的真雕薪，到頭來(lái)圖的是錢財(cái)，那倒不如直接在家里供個(gè)財(cái)神罷了晓淀，又何必硬要把財(cái)神這個(gè)世俗之神塞進(jìn)這佛門清凈之地呢所袁？
豐子愷先生的《佛無(wú)靈》一文中講述了抗戰(zhàn)期間他舉家逃難，家中緣緣堂被毀凶掰，姑母見狀慨嘆了句“佛無(wú)靈”燥爷。后來(lái)一位友人將此句收入詩(shī)中。豐先生早年師從弘一法師懦窘，頗得佛門精義前翎，對(duì)于不信佛的姑母和友人說(shuō)出“佛無(wú)靈”的話語(yǔ)有些不滿。他看不得不信佛的人以揣測(cè)信佛人的心理說(shuō)出的話語(yǔ)畅涂。他更不屑于與那些不了解佛的廣大慈悲的精神我利自私之欲比不信佛的人深得多的人為伍港华。信佛為求人生幸福乃是人之常情，但只為一人一家之幸福就是違背了佛家普度眾生的本意午衰。否則的話那就是與佛做買賣立宜，靠佛圖利冒萄，吃佛飯。信佛之人大都吃素橙数，豐先生得父親遺傳天生吃不了葷物尊流，加之信佛的緣故，吃素乃理所當(dāng)然灯帮。但是他認(rèn)為吃素吃葷無(wú)關(guān)緊要崖技，吃素是為了護(hù)生，而護(hù)生的目的是為了護(hù)心施流。不殺螞蟻并不是愛護(hù)螞蟻的生命响疚，是愛護(hù)自己的心，勿使之養(yǎng)成殘忍的念頭瞪醋。真正信佛忿晕，應(yīng)該理解佛陀四大皆空之義，而屏除私利银受；應(yīng)該體會(huì)佛陀的物我一體践盼，廣大慈悲之心，而護(hù)愛群生宾巍。至少咕幻，也應(yīng)知道親親而仁民，仁民而愛物之道顶霞。愛物并非愛惜物的本身肄程，乃是愛人的一種基本練習(xí)。仁愛愛人选浑，傳統(tǒng)儒家素來(lái)提倡的與佛家的義理在這里相通了蓝厌。
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)古徒，照見五蘊(yùn)皆空拓提，度一切苦厄∷肀欤”這句話很像儒家常講的一句話：“格物代态，致知，正心疹吃，修身蹦疑，齊家，治國(guó)互墓，平天下”必尼。這兩句話似乎表達(dá)了佛家和儒家相似的終極理想。“般若”即智慧判莉，“波羅蜜”即達(dá)彼岸的途徑豆挽，佛家勸誡普羅大眾要通過(guò)不斷的修行，行善券盅，排除雜念從而達(dá)到極樂境界帮哈；儒家則是要求大家要首先從內(nèi)心出發(fā)，感應(yīng)外物锰镀，通過(guò)格物領(lǐng)悟世間真理娘侍，再把自己領(lǐng)悟到的道理應(yīng)用到端正心靈，修習(xí)身法泳炉，再一步步應(yīng)用到家國(guó)天下的治理當(dāng)中憾筏，使普天之下處處充滿公正，和諧花鹅。我想氧腰，正是因?yàn)閮烧咴诮K極目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的道路上的相似之處，佛教在傳入中國(guó)時(shí)才能得到儒家思想的包容刨肃，才能實(shí)現(xiàn)儒釋道充分融合的局面古拴。
其實(shí)，佛教在它的誕生之初就不僅僅是一個(gè)宗教真友，它更是一種學(xué)說(shuō)黄痪，一種和儒家相似的教世人為人處世的學(xué)說(shuō)。有些人信佛盔然，只單純的把它當(dāng)做一種宗教來(lái)信仰桅打，每天念佛誦經(jīng)，動(dòng)輒嘴里就吐出一句“阿彌陀佛”愈案。他們披著佛教徒的外衣油额，卻做著反佛教的行為，在他們那里刻帚，信佛成了一件功利化的行為。佛教經(jīng)典里的要義并沒能起到教化的作用涩嚣。而還有一些人是沒有宗教信仰的崇众，他們做起事來(lái)更加無(wú)所顧忌，不講原則航厚。這里我并不是說(shuō)我們大家都應(yīng)該皈依我佛顷歌，我的本意是想要大家從佛家所提倡的普世價(jià)值中領(lǐng)悟一些對(duì)我們的人生有益處的東西，把佛當(dāng)做一種學(xué)說(shuō)來(lái)看待幔睬，并把它應(yīng)用到平常的待人接物之中去眯漩。
在《佛無(wú)靈》中，豐子愷要同佛做買賣，不是為了求利求生赦抖，是“所欲有甚於生者”舱卡，就是“不做亡國(guó)奴”，“抗敵救國(guó)”队萤。他認(rèn)為這些比生命都更加重要轮锥。得了比生更為貴重的東西，比起一幢房子這種生的附飾物要尔，這樁買賣是獲大利的舍杜，畢竟佛是有靈的。在結(jié)篇赵辕，豐子愷寫了葉圣陶先生不惜自家的房屋被毀也要得比房屋更加貴重的東西既绩，但他不信佛，不吃素还惠，不護(hù)生饲握，即沒有本錢與佛買賣，而佛也愿把貴重的東西交付與他吸重，可見與佛是做不得生意的互拾。因?yàn)榉鸬哪康暮芎?jiǎn)單，就像《心經(jīng)》最后的那句梵文音譯過(guò)來(lái)的咒語(yǔ)說(shuō)的：“揭諦揭諦嚎幸，波羅接諦颜矿，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”——去吧嫉晶，去吧骑疆，去到彼岸，到達(dá)那無(wú)限的極樂替废。很感人的一句箍铭，就像是在指引我們克服旅途的艱難險(xiǎn)阻，一路跋涉最終達(dá)到我們理想中的境界椎镣。
如今诈火，我們不逢亂世，沒有家國(guó)興亡的憂慮状答，每個(gè)人都在為各自的人生而奔忙冷守，被生活中大大小小的瑣事纏身，難得平靜下來(lái)審視自我和眼前的世界惊科。讀一讀《心經(jīng)》拍摇，領(lǐng)悟一些佛家的智慧是很能讓我們“入清涼境，生歡喜心”的馆截。
