人，公義，共同體八酒，道德
這是羅爾斯的開章辭，作為human的我們應(yīng)該且必須關(guān)心我們的社會设捐。這個奇特的關(guān)系集合體受每一個人的影響，卻又統(tǒng)治著每一個人塘淑，作為維系的基礎(chǔ)萝招，公義，即公平與正義存捺，尤其是正義槐沼，是值得探索的。
正義之前召噩，我們需要確保施行正義的人母赵，即自己和外界都應(yīng)該是自由和平等的人逸爵。這種時候作為社會地位重要標(biāo)志的物質(zhì)財富是不能用作自由與平等的標(biāo)志的具滴，簡言之，我們一旦從物質(zhì)基礎(chǔ)論述公義师倔，就已經(jīng)徹底的失去了公義构韵。相對的，羅爾斯提出了一種特別的道德衡量體系，即平等的最低基礎(chǔ)是有最低限度的道德能力：主要是能夠有理解疲恢、應(yīng)用和踐行而絕不僅止于服從正義原則的能力和擁有凶朗、修正和合理追求善觀念的能力。羅爾斯的正義理論是以此二者為基石的显拳。
這里的正義原則也不會是在政治生活中經(jīng)濟(jì)生活中占優(yōu)勢的人所制定的棚愤，這應(yīng)該是一種社會合作的公平條款，是社會成員的廣泛的意思表示的重疊杂数。因此人們會為了追求所共同享有的價值和目的中成為一個整體并且心甘情愿的受其約束宛畦，并表達(dá)對整體的支持。
以上是正義原則的部分揍移，而善的觀念又有所不同次和。
善的觀念受到許許多多的宗教定義過，也有許多的哲人剖析那伐。我們習(xí)慣的善是由儒釋道三家所定義的：即仁踏施，德，恕罕邀，不爭畅形。但是我更贊同羅爾斯的重新定義：善的觀念原始的是由各種追逐的終極目標(biāo)和價值組成的有序整體。這個有序的整體規(guī)定出一個個體一生中所視的最有價值與意義之事物诉探。
善的觀念和正義原則疊變下我們組成社會以謀求相互正義的對待彼此束亏。但某種意義上，正義的原則是合作的規(guī)范阵具，不能夠進(jìn)行強(qiáng)迫碍遍，如宗教有權(quán)利開除教徒的教籍卻絕不能使之置于火堆。因此阳液，個體有權(quán)離開整體怕敬，這是作為契約締結(jié)者的自由，即憲法自由之叛離非罪帘皿，但是因為整體的過分強(qiáng)大东跪，個人是不可能離開整體的范圍。但是整體也不應(yīng)該去強(qiáng)迫個體鹰溜，盡管大多數(shù)人的聯(lián)合暴力是無法阻止的暴力虽填。
總的來說，公義是絕對脆弱和難以獲取的曹动，但也不是徹底的不可企及的斋日。
附羅爾斯原句一段：
法律禁止虐待和侮辱奴隸，但這些法律不是建立在奴隸的要求上面的墓陈，而是或者建立在奴隸主的權(quán)利要求上恶守，或者建立在普遍的社會利益上(我理解為聚合的奴隸主利益)第献。
