·?版本：費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》版保，北京出版社蚕泽，2005次洼。

1.?鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)是觅捆，其中的人是在熟人里長(zhǎng)大的，屬于面對(duì)面社群肪凛，因此不常直呼大名，而是依靠足聲配紫、聲氣视搏、氣味等識(shí)別對(duì)方审孽。

2.?文字發(fā)生之初是結(jié)繩記事，因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中任何人的接觸發(fā)生了阻礙浑娜∮恿Γ……文字，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)筋遭。

3.?文字能傳的情打颤、達(dá)的意是不完全的，因?yàn)槭情g接接觸漓滔，不能和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫诚嘟Y(jié)合编饺。利用文字還要將就文法和藝術(shù)；而在說(shuō)話時(shí)响驴，可以不在意文法透且。因此，在面對(duì)面地接觸中豁鲤，為什么要放棄語(yǔ)言而采取文字呢秽誊？甚至語(yǔ)言都是不得已采取的工具。

4.?【語(yǔ)言】語(yǔ)言本是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系琳骡。象征是附著意義的事物或動(dòng)作锅论。“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的楣号，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)最易。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候竖席，個(gè)人才需要有所表達(dá)耘纱；而且表達(dá)的結(jié)果必需是對(duì)方明白所要表達(dá)的意義。所以毕荐，象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義束析，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之憎亚，我們絕不能有個(gè)人的語(yǔ)言员寇，只有社會(huì)的語(yǔ)言。要使多數(shù)人能對(duì)統(tǒng)一象征具有統(tǒng)一意義第美，他們必須有相同的經(jīng)歷蝶锋，就是說(shuō)在相似的環(huán)境中接觸和使用統(tǒng)一象征，因而在象征上附著了同一意義什往。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中扳缕，必有他們特殊的語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句。

即：

（1）語(yǔ)言是用聲音來(lái)表達(dá)的象征體系躯舔。

（2）語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物驴剔，產(chǎn)生于人們需要合作的時(shí)候，且要求互相理解粥庄。

（3）要使象征具有統(tǒng)一意義丧失，就必須具有相同的經(jīng)歷。

5.?語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層發(fā)生惜互。群體愈大布讹，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限训堆，于是語(yǔ)言也愈趨于簡(jiǎn)單化描验。這在語(yǔ)言史上看的很清楚的。

6.?除共同語(yǔ)言之外蔫慧，還有少數(shù)人之間的特殊語(yǔ)言挠乳，即行話。行話是親密社群中所使用的象征體系的一部分姑躲，用聲音來(lái)作象征的那一部分睡扬。在親密社會(huì)群眾，可以用來(lái)做象征體系的原料比較多黍析，如表情卖怜、動(dòng)作等在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意阐枣。

7.?特殊語(yǔ)言唱特別有效马靠，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子蔼两，如果我們有一種情意和著勺子的格子不同也就漏不過(guò)去甩鳄。【也就是說(shuō)额划，必需情意與篩子的格子相同妙啃，才能向別人表達(dá)情意】〈粒】因此揖赴，這個(gè)篩子雖然幫助人和人之間的了解，但同時(shí)也使人的情意公式化了抑胎，使每個(gè)人的情意都走了一點(diǎn)樣燥滑，從而適應(yīng)格子的大小。

【特殊語(yǔ)言-共同語(yǔ)言-文字阿逃，發(fā)生基礎(chǔ)與使用范圍越來(lái)越大铭拧，語(yǔ)言越來(lái)越公式化赃蛛。】

8.?于是在熟人社會(huì)中羽历，我們?cè)捯采倭撕嘎玻砰_比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了秕磷。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)中炼团，不但文字是多余的澎嚣，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

9.?文字是現(xiàn)代化的工具瘟芝，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲易桃，并非出于鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)锌俱。