南無(wú)阿彌陀佛寞缝。同學(xué)們好癌压。
《觀經(jīng)疏楷定記》第九十六講。
問(wèn)：《大經(jīng)》愿文荆陆，念佛為宗滩届，其義可然。今經(jīng)何文被啼，亦以此法為宗要耶帜消？
通過(guò)上面的解釋，理解了《大經(jīng)》四十八愿的愿文是以念佛為宗浓体，這個(gè)道理是不錯(cuò)的泡挺。但是，“今此《觀經(jīng)》命浴，即以觀佛三昧為宗娄猫，亦以念佛三昧為宗”，在《觀經(jīng)》的經(jīng)文中哪里是說(shuō)“以念佛三昧為宗”呢生闲？
答：豈前不言媳溺，第七觀初（玄義玄義）；又不言耶碍讯，兩門意義（玄義文義）悬蔽；又不言耶，散門正因（文義玄義）冲茸？皆可思知屯阀。
這段話是《楷定記》顯意上人給出的答案，答案列了三處：
第一轴术，在第七觀初难衰，就是“華座觀”一開(kāi)始“無(wú)量壽佛住立空中”，這里是顯示念佛為宗逗栽「窍“無(wú)量壽佛住立空中”就是“人法并彰”，顯示阿彌陀佛本身的存在就是眾生的“除苦惱法”彼宠，也就是“‘阿彌陀佛’者鳄虱，即是其行”。
韋提希夫人領(lǐng)悟到了彌陀本愿救度的慈悲凭峡，當(dāng)下至誠(chéng)歸命頂禮拙已，得證無(wú)生法忍。韋提希夫人向無(wú)量壽佛歸命頂禮摧冀，這叫作“南無(wú)阿彌陀佛”倍踪，“南無(wú)阿彌陀佛”的當(dāng)下系宫、當(dāng)體就證得無(wú)生，所以這里就顯示了念佛三昧為宗建车。因?yàn)檎麄€(gè)場(chǎng)景的內(nèi)涵意義就是這一句“南無(wú)阿彌陀佛”扩借。而整部《觀經(jīng)》的“得益門”在哪里得到利益？就在第七觀初缤至，所以它也是整部《觀經(jīng)》的宗旨潮罪。
這重意義叫作“玄義玄義”，是玄義當(dāng)中的玄義领斥，是最深的嫉到，是究竟的玄義。
第二戒突，“又不言耶屯碴，兩門意義”描睦，“兩門”就是定散兩門膊存。定散兩門總體的意義是標(biāo)示“念佛三昧為宗”，就像善導(dǎo)大師所說(shuō)的“定散文中忱叭，唯標(biāo)專念名號(hào)得生”隔崎。定善門和散善門所指引的方向是歸入專念彌陀名號(hào)，這稱為“玄義文義”韵丑。它是玄義爵卒，不過(guò)是由文義所探明出來(lái)的玄義，不像第七觀初是玄義之玄義撵彻。
所謂“玄義文義”钓株，不是從文面上直接說(shuō)定善門、散善門陌僵，說(shuō)念佛往生轴合，而是里邊有這個(gè)意思，所以叫作“兩門意義”碗短。這重意義也因此叫作“玄義文義”受葛。
第三，舉出“散門正因”偎谁，就是在“三輩觀”釋散門當(dāng)中的“三心正因文”总滩。
“三心正因”是：
一者至誠(chéng)心，二者深心巡雨，三者回向發(fā)愿心闰渔。
具三心者，必生彼國(guó)铐望。
解釋“三心”是通攝九品冈涧，也亙于定散向挖，就是定善十三觀、散善三福九品都是以“三因”為正因炕舵『沃“三因”其實(shí)就是念佛之心，所以又叫作“三心”咽筋∪芡疲“三心”講的是什么呢？就是念佛之心要至誠(chéng)奸攻，要深信蒜危，要回向發(fā)愿《媚停“三心”也是以“南無(wú)阿彌陀佛”六字為體辐赞，所以“三心”就是專修念佛之心。既然“三心”總攝定散二善硝训、三福九品响委，是往生的共通之因，當(dāng)然就標(biāo)示著《觀經(jīng)》的十六觀是以念佛為宗窖梁。
這重意義的解釋角度相當(dāng)于“文義玄義”赘风。所謂“文義”，是指直接從經(jīng)文當(dāng)中就能解釋出來(lái)的纵刘。比如有的人解釋《觀經(jīng)》邀窃，因?yàn)椤叭摹钡慕?jīng)文出在上品上生，所以就把“三心”限定在上品上生假哎，不通于九品瞬捕，也不攝定善，這樣就沒(méi)有解釋出玄義舵抹。
另外肪虎，如果“三心”不能歸到以“南無(wú)阿彌陀佛”六字為體，不能像善導(dǎo)大師一樣解釋以“一心專念”為體掏父，只是站在眾生這一邊笋轨，比如有人用《觀經(jīng)》的“三心”配合大乘戒律的“三心”，或者配合各宗各派所講的“心”赊淑，或者配合其他經(jīng)典所講的“深心”等等爵政，這樣的解釋就離開(kāi)了阿彌陀佛的本愿，不是以凈土的經(jīng)教陶缺、凈土的教理來(lái)解釋凈土钾挟。
《觀經(jīng)》的“三心”其實(shí)就是第十八愿的“至心、信樂(lè)饱岸、欲生”這三心掺出，所以它純?nèi)皇菍Ｐ弈罘鹬幕涨АＨ绻麤](méi)有看到這一層，就是連文義也都沒(méi)有表達(dá)清楚汤锨，更不要說(shuō)玄義了双抽。
所以，括號(hào)里的“文義文義”闲礼，我覺(jué)得應(yīng)該是寫錯(cuò)了牍汹，應(yīng)該是“文義玄義”，就是它雖然在文義當(dāng)中柬泽，但是它展開(kāi)到玄義慎菲，再解釋出玄義，這樣才能跟“宗”相應(yīng)锨并，因?yàn)椤白凇辈皇蔷植康穆陡茫钦w的。因?yàn)檎拷?jīng)是以念佛為宗第煮，如果僅僅是在文句上解釋解幼，這個(gè)力量就弱了，是不夠的空盼，所以這里是“文義玄義”书幕。
我們看下面舉的幾個(gè)例子新荤，也能感受出來(lái)揽趾。下面舉了三種義，這三種義都是“有人”的解釋育谬。
我想前面的玄義可能大家聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得隔得很遠(yuǎn)狞换，后面的三句博肋，大家覺(jué)得講的不錯(cuò)，其實(shí)后面所講的比較淺俐筋。我們來(lái)看：
又一義云“第九觀文”（云云）。彼文念佛雖似觀念严衬，望佛愿意澄者，唯標(biāo)稱念，故云“亦以”（云云）请琳。
前面問(wèn)“今經(jīng)何文粱挡，亦以此法為宗要”，“此法”指念佛俄精。他就用“第九觀文”回答询筏。
“彼文”就是第九“真身觀”之文，里面說(shuō)到念佛——“光明遍照十方世界竖慧，念佛眾生攝取不舍”嫌套。這個(gè)“念佛”表面看起來(lái)講的是觀念的念佛逆屡，但是以善導(dǎo)大師的解釋是“望佛愿意，唯標(biāo)稱念”踱讨，所以講“亦以”魏蔗。什么意思呢？就是說(shuō)從第九觀的經(jīng)文來(lái)看痹筛，叫作“即以觀佛三昧為宗”沫勿。因?yàn)榈诰庞^是整個(gè)十六觀里面的最高峰，佛觀的“真身觀”味混，所以這里講的念佛就叫作“即以觀佛三昧為宗”产雹，這里的念佛從經(jīng)文來(lái)看講的就是觀佛。但是它的意義翁锡，“望佛愿意”是“唯標(biāo)稱念”蔓挖。所以，從第九觀就解釋出第二種三昧：“亦以念佛三昧為宗”馆衔。
斯乃諸師誦文瘟判，未關(guān)其理。今開(kāi)文義角溃，深入意義拷获，故彼開(kāi)顯此意義已，言結(jié)“廣顯念佛三昧竟”也减细。
諸師的解釋只是依文面匆瓜，對(duì)它內(nèi)在深刻的道理沒(méi)有關(guān)注到；善導(dǎo)大師的解釋不僅從文意上解釋未蝌，而且把文面的意義徹底深入地展開(kāi)驮吱，深入到內(nèi)在的根本意義。所以就“念佛”的意義展開(kāi)之后萧吠，最后總結(jié)一句“廣顯念佛三昧竟也”左冬，這就是把“觀佛”解釋為廣泛地顯示念佛三昧的意思。
他舉出善導(dǎo)大師解釋的“真身觀”纸型，說(shuō)明這里文字上是觀佛三昧為宗拇砰，但實(shí)際的意義是念佛三昧為宗。為什么狰腌？因?yàn)樯茖?dǎo)大師說(shuō)了“廣顯念佛三昧竟”除破。大家看《觀經(jīng)疏》的原文，在《圣教集》613頁(yè)癌别，我們先從經(jīng)文開(kāi)始看：
無(wú)量壽佛皂岔，有八萬(wàn)四千相；一一相中展姐，各有八萬(wàn)四千隨形好躁垛；一一好中剖毯，復(fù)有八萬(wàn)四千光明；一一光明教馆，遍照十方世界逊谋，念佛眾生攝取不舍。
這里講的“念佛”到底是什么樣的念佛呢土铺？諸師認(rèn)為這里的念佛就是“觀念”的念佛胶滋，因?yàn)榈诰拧罢嫔碛^”就是觀阿彌陀佛的真身，所以就依文句悲敷、文面解釋為觀念的念佛究恤。但是，善導(dǎo)大師是“望佛愿意”后德，也不否定就沒(méi)有“觀念”部宿，完全不講“觀念”，而是說(shuō)“觀念”的念佛是表面的瓢湃，內(nèi)在“望佛愿意”是指向稱念的理张。所以下面特別設(shè)了問(wèn)答：
問(wèn)曰：備修眾行，但能回向绵患，皆得往生雾叭；何以佛光普照，唯攝念佛者落蝙，有何意也织狐？
答曰：此有三義。
一明親緣掘殴。眾生起行赚瘦，口常稱佛，佛即聞之奏寨；身常禮敬佛，佛即見(jiàn)之鹰服；心常念佛病瞳，佛即知之。眾生憶念佛者悲酷，佛亦憶念眾生套菜，彼此三業(yè)不相舍離，故名親緣也设易。
這當(dāng)中講的念佛就包括身逗柴、口、意三業(yè)顿肺，口業(yè)是稱佛名戏溺，身業(yè)是禮敬佛渣蜗，心業(yè)是憶念佛，這都不講“觀念”的念佛旷祸，講的是稱念耕拷。
二明近緣。眾生愿見(jiàn)佛托享，佛即應(yīng)念現(xiàn)在目前骚烧，故名近緣也。
三明增上緣闰围。眾生稱念赃绊，即除多劫罪；命欲終時(shí)羡榴，佛與圣眾自來(lái)迎接凭戴，諸邪業(yè)系無(wú)能礙者，故名增上緣也炕矮。
這也是講稱念么夫。所以，這里的念佛肤视，善導(dǎo)大師都解釋為“稱念”的念佛档痪。
自余眾行，雖名是善邢滑，若比念佛者腐螟，全非比較也。
是故諸經(jīng)中困后，處處廣贊念佛功能乐纸。
那么這里的念佛又指什么呢？下面舉了三部經(jīng)摇予，就是凈土三經(jīng)：
如《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中汽绢，唯明專念彌陀名號(hào)得生。
這里的“念佛”就是專念彌陀名號(hào)侧戴。
又如《彌陀經(jīng)》中宁昭，一日七日專念彌陀名號(hào)得生；又酗宋，十方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛也积仗。
又，此經(jīng)定散文中蜕猫，唯標(biāo)專念名號(hào)得生寂曹。此例非一也。
引用了三部經(jīng)，都是專念彌陀名號(hào)隆圆。
最后總結(jié)：
廣顯念佛三昧竟漱挚。
所謂“廣顯”，不僅在《觀經(jīng)》的“真身觀”這一處講念佛三昧匾灶，說(shuō)“念佛眾生攝取不舍”棱烂；在整部《觀經(jīng)》，乃至諸經(jīng)《無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等阶女，“處處廣贊念佛功能”颊糜。
他舉出這一段，標(biāo)示念佛三昧為宗秃踩，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)解釋也是不錯(cuò)的衬鱼，下面會(huì)有評(píng)論。
又一義云“下輩觀文”（云云）憔杨。
“下輩觀文”是指下品上生鸟赫、下品中生、下品下生消别，這三品往生都直接說(shuō)到了稱念南無(wú)阿彌陀佛抛蚤，聞南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)，所以“下輩觀文”是說(shuō)念佛三昧為宗寻狂。
下輩觀是十六觀的總結(jié)岁经，在十六觀最后，應(yīng)該顯露真章了蛇券。
又一義云“流通分文”（云云）缀壤。
“流通分文”就是：“佛告阿難：‘汝好持是語(yǔ)，持是語(yǔ)者纠亚，即是持無(wú)量壽佛名塘慕。’”
我們可以翻到《圣教集》180頁(yè)蒂胞，看流通分文：
爾時(shí)阿難即從座起图呢，白佛言：“世尊，當(dāng)何名此經(jīng)啤誊？此法之要岳瞭，當(dāng)云何受持？”
整部《觀經(jīng)》十六觀講完之后蚊锹，阿難代替我們向佛提了兩個(gè)問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題都很重要稚瘾。第一個(gè)問(wèn)這部經(jīng)的名稱叫什么牡昆。因?yàn)橛辛恕懊保涂梢钥倲z一部經(jīng)的全體。第二個(gè)問(wèn)這部經(jīng)的宗要是什么丢烘，關(guān)鍵柱宦、要點(diǎn)、最重要的在哪播瞳，怎么受持這部經(jīng)掸刊。因?yàn)槁劦浇?jīng)之后就是要依教奉行。說(shuō)得這么廣泛赢乓，三福九品忧侧、十六觀，最重要的在哪里呢牌芋？所以這兩個(gè)問(wèn)題跟我們密切相關(guān)蚓炬。
佛先答“當(dāng)何名此經(jīng)”：
佛告阿難：“此經(jīng)名《觀極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩》，亦名《凈除業(yè)障生諸佛前》躺屁。汝當(dāng)受持肯夏，無(wú)令忘失。
這兩個(gè)經(jīng)名犀暑，一個(gè)是就觀佛三昧來(lái)說(shuō)的驯击，一個(gè)是就念佛三昧來(lái)說(shuō)的。
下面這一科叫“念觀比較”耐亏。雖然講了兩種徊都，到底哪一個(gè)更殊勝呢？先比較：
行此三昧者苹熏，現(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二大士碟贾。
這是觀佛三昧。
下面是念佛三昧：
若善男子及善女人轨域，但聞佛名袱耽、二菩薩名，除無(wú)量劫生死之罪干发，何況憶念朱巨！
所以，比較顯勝枉长，顯示念佛三昧更殊勝冀续。這是回答要如何受持。
下面是“絕贊念佛”必峰，前面的“念觀”還是可以比較的洪唐，下面就不能比了：
若念佛者，當(dāng)知此人吼蚁，則是人中芬陀利華凭需；觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友；當(dāng)坐道場(chǎng)粒蜈，生諸佛家顺献。
接下來(lái)這一科是“唯囑持名”。前面問(wèn)如何受持枯怖，“此法之要注整，當(dāng)云何受持？”此法之要雖然有觀佛和念佛度硝，但是要中之要是念佛肿轨。何以知？“但聞佛名塘淑、二菩薩名萝招，除無(wú)量劫生死之罪，何況憶念存捺！若念佛者槐沼，當(dāng)知此人，則是人中芬陀利華捌治；觀世音菩薩岗钩、大勢(shì)至菩薩為其勝友；當(dāng)坐道場(chǎng)肖油，生諸佛家兼吓。”這樣“比較顯勝”“絕贊念佛”之后森枪，把要中之要付囑給阿難视搏，說(shuō)：
佛告阿難：“汝好持是語(yǔ)，持是語(yǔ)者县袱，即是持無(wú)量壽佛名浑娜。”
這句話是整部《觀經(jīng)》最后的結(jié)尾式散，釋迦牟尼佛最后一錘定音筋遭，后面佛就沒(méi)有再說(shuō)話了。佛說(shuō)完了暴拄，這后面的內(nèi)容都是描述的話：
佛說(shuō)此語(yǔ)時(shí)漓滔，尊者目犍連、尊者阿難及韋提希等乖篷，聞佛所說(shuō)响驴，皆大歡喜。
所以撕蔼，整部《觀經(jīng)》最后的總結(jié)論就是“持無(wú)量壽佛名”踏施。有人舉出這段文石蔗，作為念佛三昧為宗的證明罕邀，這也說(shuō)得過(guò)去畅形，也挺好。
下面《楷定記》加以評(píng)語(yǔ)：
此皆一義诉探，無(wú)容是非日熬，但未知有玄義分耳，思之肾胯。
前面的三種解釋都有合理性竖席，都說(shuō)得通，不能說(shuō)它是錯(cuò)誤的敬肚，叫作“無(wú)容是非”毕荐。不過(guò)略有不足，因?yàn)檫@三種解釋都是在文義上艳馒、具體的文句來(lái)說(shuō)的憎亚，還沒(méi)有站在玄義的高度，所以還是比較局部弄慰，比較瑣碎的第美。
接下來(lái)繼續(xù)問(wèn)：
問(wèn)：有云“今言念佛為宗，不取稱念陆爽。稱名淺行什往，不足為宗。深論宗致慌闭，必趣極果别威，稱名成佛不應(yīng)理故，故取心念佛智為宗驴剔∈」牛口稱三昧，且論方便仔拟，不即以彼為真宗體”衫樊。此義云何？
“念佛為宗”祖師說(shuō)得很清楚利花，當(dāng)然不會(huì)反對(duì)科侈，而且在前面這些問(wèn)答中也已經(jīng)解釋多重了。不過(guò)他另出歧義炒事，認(rèn)為這里的念佛不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的口稱佛名臀栈。為什么這樣想呢？他認(rèn)為口稱佛名是淺行挠乳，很淺权薯，沒(méi)有什么深刻的道理姑躲，也不需要有悟境，很容易盟蚣，誰(shuí)都能念黍析，所以口稱不足為宗。為什么不足為宗呢屎开？因?yàn)椤白凇币欢ㄒ苓_(dá)到極果阐枣。通論的“宗”就是因果為宗，“因”一定要達(dá)到極果奄抽，極果就是成佛蔼两。作為凈土大乘的經(jīng)典，最終趨向的果就是成佛逞度。如果以稱名解釋念佛额划，以稱名作為因，作為念佛三昧俊戳，以念佛為宗，那是不是說(shuō)稱名就要成佛呢茁瘦？稱名成佛不符合道理，因?yàn)榉Q名是淺行。
所以他說(shuō)“是的，是念佛三昧為宗。但這里的念佛三昧可不是稱名疏尿，是什么呢瘟芝？是‘心念佛智為宗’，不是口稱的稱念褥琐，是心里的心念锌俱；不是念佛名，是念佛智敌呈。心念對(duì)應(yīng)口稱贸宏，佛智對(duì)應(yīng)佛名”造寝。
善導(dǎo)大師講的念佛三昧，就是口稱佛名為宗吭练。他說(shuō)念佛三昧是念佛為宗诫龙，但稱名是淺行，應(yīng)該是“心念佛智為宗”线脚，心念佛智赐稽，當(dāng)然成佛為果，這是講得通的浑侥。
為什么文字上說(shuō)到口稱三昧呢？“且論方便”晰绎，暫且是一種方便說(shuō)寓落，并不是以口稱三昧當(dāng)即、當(dāng)體作為真宗之體荞下。什么叫真宗伶选？就是得真實(shí)成佛利益的宗。他的意思是說(shuō)尖昏，僅僅是口稱三昧淺行達(dá)不到成佛的效果仰税，所以口稱怎么能成為真宗之體呢？首頁(yè)
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南無(wú)阿彌陀佛抽诉。同學(xué)們好陨簇。
《觀經(jīng)疏楷定記》第九十六講。書請(qǐng)翻到94頁(yè)迹淌。
我們看最下面的問(wèn)答：
問(wèn)：《大經(jīng)》愿文河绽，念佛為宗，其義可然唉窃。今經(jīng)何文耙饰，亦以此法為宗要耶？
通過(guò)上面的解釋纹份，理解了《大經(jīng)》四十八愿的愿文是以念佛為宗苟跪，這個(gè)道理是不錯(cuò)的。但是蔓涧，“今此《觀經(jīng)》件已，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗”蠢笋，在《觀經(jīng)》的經(jīng)文中哪里是說(shuō)“以念佛三昧為宗”呢拨齐？
答：豈前不言，第七觀初（玄義玄義）昨寞；又不言耶瞻惋，兩門意義（玄義文義）厦滤；又不言耶，散門正因（文義玄義）歼狼？皆可思知掏导。
這段話是《楷定記》顯意上人給出的答案，答案列了三處：
第一羽峰，在第七觀初趟咆，就是“華座觀”一開(kāi)始“無(wú)量壽佛住立空中”，這里是顯示念佛為宗梅屉≈瞪矗“無(wú)量壽佛住立空中”就是“人法并彰”，顯示阿彌陀佛本身的存在就是眾生的“除苦惱法”坯汤，也就是“‘阿彌陀佛’者虐唠，即是其行”。
韋提希夫人領(lǐng)悟到了彌陀本愿救度的慈悲惰聂，當(dāng)下至誠(chéng)歸命頂禮疆偿，得證無(wú)生法忍。韋提希夫人向無(wú)量壽佛歸命頂禮搓幌，這叫作“南無(wú)阿彌陀佛”杆故，“南無(wú)阿彌陀佛”的當(dāng)下、當(dāng)體就證得無(wú)生溉愁，所以這里就顯示了念佛三昧為宗处铛。因?yàn)檎麄€(gè)場(chǎng)景的內(nèi)涵意義就是這一句“南無(wú)阿彌陀佛”。而整部《觀經(jīng)》的“得益門”在哪里得到利益叉钥？就在第七觀初罢缸，所以它也是整部《觀經(jīng)》的宗旨。
這重意義叫作“玄義玄義”投队，是玄義當(dāng)中的玄義枫疆，是最深的，是究竟的玄義敷鸦。
第二息楔，“又不言耶，兩門意義”扒披，“兩門”就是定散兩門值依。定散兩門總體的意義是標(biāo)示“念佛三昧為宗”，就像善導(dǎo)大師所說(shuō)的“定散文中碟案，唯標(biāo)專念名號(hào)得生”愿险。定善門和散善門所指引的方向是歸入專念彌陀名號(hào)，這稱為“玄義文義”价说。它是玄義辆亏，不過(guò)是由文義所探明出來(lái)的玄義风秤，不像第七觀初是玄義之玄義。
所謂“玄義文義”扮叨，不是從文面上直接說(shuō)定善門缤弦、散善門，說(shuō)念佛往生彻磁，而是里邊有這個(gè)意思碍沐，所以叫作“兩門意義”。這重意義也因此叫作“玄義文義”衷蜓。
第三累提，舉出“散門正因”，就是在“三輩觀”釋散門當(dāng)中的“三心正因文”恍箭。
“三心正因”是：
一者至誠(chéng)心刻恭，二者深心，三者回向發(fā)愿心扯夭。
具三心者，必生彼國(guó)鞍匾。
解釋“三心”是通攝九品交洗，也亙于定散，就是定善十三觀橡淑、散善三福九品都是以“三因”為正因构拳。“三因”其實(shí)就是念佛之心梁棠，所以又叫作“三心”置森。“三心”講的是什么呢符糊？就是念佛之心要至誠(chéng)凫海，要深信，要回向發(fā)愿男娄⌒刑埃“三心”也是以“南無(wú)阿彌陀佛”六字為體，所以“三心”就是專修念佛之心模闲。既然“三心”總攝定散二善建瘫、三福九品，是往生的共通之因尸折，當(dāng)然就標(biāo)示著《觀經(jīng)》的十六觀是以念佛為宗啰脚。
這重意義的解釋角度相當(dāng)于“文義玄義”。所謂“文義”实夹，是指直接從經(jīng)文當(dāng)中就能解釋出來(lái)的橄浓。比如有的人解釋《觀經(jīng)》粒梦，因?yàn)椤叭摹钡慕?jīng)文出在上品上生，所以就把“三心”限定在上品上生贮配，不通于九品谍倦，也不攝定善，這樣就沒(méi)有解釋出玄義泪勒。
另外昼蛀，如果“三心”不能歸到以“南無(wú)阿彌陀佛”六字為體，不能像善導(dǎo)大師一樣解釋以“一心專念”為體圆存，只是站在眾生這一邊叼旋，比如有人用《觀經(jīng)》的“三心”配合大乘戒律的“三心”，或者配合各宗各派所講的“心”沦辙，或者配合其他經(jīng)典所講的“深心”等等夫植，這樣的解釋就離開(kāi)了阿彌陀佛的本愿，不是以凈土的經(jīng)教油讯、凈土的教理來(lái)解釋凈土详民。
《觀經(jīng)》的“三心”其實(shí)就是第十八愿的“至心、信樂(lè)陌兑、欲生”這三心沈跨，所以它純?nèi)皇菍Ｐ弈罘鹬摹Ｈ绻麤](méi)有看到這一層兔综，就是連文義也都沒(méi)有表達(dá)清楚饿凛，更不要說(shuō)玄義了。
所以软驰，括號(hào)里的“文義文義”涧窒，我覺(jué)得應(yīng)該是寫錯(cuò)了，應(yīng)該是“文義玄義”锭亏，就是它雖然在文義當(dāng)中纠吴，但是它展開(kāi)到玄義，再解釋出玄義贰镣，這樣才能跟“宗”相應(yīng)呜象，因?yàn)椤白凇辈皇蔷植康模钦w的碑隆。因?yàn)檎拷?jīng)是以念佛為宗恭陡，如果僅僅是在文句上解釋，這個(gè)力量就弱了上煤，是不夠的休玩，所以這里是“文義玄義”。
我們看下面舉的幾個(gè)例子，也能感受出來(lái)拴疤。下面舉了三種義永部，這三種義都是“有人”的解釋。
我想前面的玄義可能大家聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得隔得很遠(yuǎn)呐矾，后面的三句苔埋，大家覺(jué)得講的不錯(cuò)，其實(shí)后面所講的比較淺蜒犯。我們來(lái)看：
又一義云“第九觀文”（云云）组橄。彼文念佛雖似觀念，望佛愿意罚随，唯標(biāo)稱念玉工，故云“亦以”（云云）。
前面問(wèn)“今經(jīng)何文淘菩，亦以此法為宗要”遵班，“此法”指念佛。他就用“第九觀文”回答潮改。
“彼文”就是第九“真身觀”之文狭郑，里面說(shuō)到念佛——“光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍”汇在。這個(gè)“念佛”表面看起來(lái)講的是觀念的念佛愿阐，但是以善導(dǎo)大師的解釋是“望佛愿意，唯標(biāo)稱念”趾疚，所以講“亦以”。什么意思呢以蕴？就是說(shuō)從第九觀的經(jīng)文來(lái)看糙麦，叫作“即以觀佛三昧為宗”。因?yàn)榈诰庞^是整個(gè)十六觀里面的最高峰丛肮，佛觀的“真身觀”赡磅，所以這里講的念佛就叫作“即以觀佛三昧為宗”，這里的念佛從經(jīng)文來(lái)看講的就是觀佛宝与。但是它的意義焚廊，“望佛愿意”是“唯標(biāo)稱念”。所以习劫，從第九觀就解釋出第二種三昧：“亦以念佛三昧為宗”咆瘟。
斯乃諸師誦文，未關(guān)其理诽里。今開(kāi)文義袒餐，深入意義，故彼開(kāi)顯此意義已，言結(jié)“廣顯念佛三昧竟”也灸眼。
諸師的解釋只是依文面卧檐，對(duì)它內(nèi)在深刻的道理沒(méi)有關(guān)注到；善導(dǎo)大師的解釋不僅從文意上解釋焰宣，而且把文面的意義徹底深入地展開(kāi)霉囚，深入到內(nèi)在的根本意義。所以就“念佛”的意義展開(kāi)之后匕积，最后總結(jié)一句“廣顯念佛三昧竟也”盈罐，這就是把“觀佛”解釋為廣泛地顯示念佛三昧的意思。
他舉出善導(dǎo)大師解釋的“真身觀”闸天，說(shuō)明這里文字上是觀佛三昧為宗暖呕，但實(shí)際的意義是念佛三昧為宗。為什么苞氮？因?yàn)樯茖?dǎo)大師說(shuō)了“廣顯念佛三昧竟”湾揽。大家看《觀經(jīng)疏》的原文，在《圣教集》613頁(yè)笼吟，我們先從經(jīng)文開(kāi)始看：
無(wú)量壽佛库物，有八萬(wàn)四千相；一一相中贷帮，各有八萬(wàn)四千隨形好戚揭；一一好中，復(fù)有八萬(wàn)四千光明撵枢；一一光明民晒，遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍锄禽。
這里講的“念佛”到底是什么樣的念佛呢潜必？諸師認(rèn)為這里的念佛就是“觀念”的念佛，因?yàn)榈诰拧罢嫔碛^”就是觀阿彌陀佛的真身沃但，所以就依文句磁滚、文面解釋為觀念的念佛。但是宵晚，善導(dǎo)大師是“望佛愿意”垂攘，也不否定就沒(méi)有“觀念”，完全不講“觀念”淤刃，而是說(shuō)“觀念”的念佛是表面的晒他，內(nèi)在“望佛愿意”是指向稱念的。所以下面特別設(shè)了問(wèn)答：
問(wèn)曰：備修眾行钝凶，但能回向仪芒，皆得往生唁影；何以佛光普照，唯攝念佛者掂名，有何意也据沈？
答曰：此有三義。
一明親緣饺蔑。眾生起行锌介，口常稱佛，佛即聞之猾警；身常禮敬佛孔祸，佛即見(jiàn)之；心常念佛发皿，佛即知之崔慧。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生穴墅，彼此三業(yè)不相舍離惶室，故名親緣也。
這當(dāng)中講的念佛就包括身玄货、口皇钞、意三業(yè)，口業(yè)是稱佛名，身業(yè)是禮敬佛，心業(yè)是憶念佛耸彪，這都不講“觀念”的念佛，講的是稱念可柿。
二明近緣。眾生愿見(jiàn)佛丙者，佛即應(yīng)念現(xiàn)在目前趾痘，故名近緣也。
三明增上緣蔓钟。眾生稱念，即除多劫罪卵贱；命欲終時(shí)滥沫，佛與圣眾自來(lái)迎接，諸邪業(yè)系無(wú)能礙者键俱，故名增上緣也兰绣。
這也是講稱念。所以编振，這里的念佛缀辩，善導(dǎo)大師都解釋為“稱念”的念佛。
自余眾行，雖名是善臀玄，若比念佛者瓢阴，全非比較也。
是故諸經(jīng)中健无，處處廣贊念佛功能荣恐。
那么這里的念佛又指什么呢？下面舉了三部經(jīng)累贤，就是凈土三經(jīng)：
如《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿中叠穆，唯明專念彌陀名號(hào)得生。
這里的“念佛”就是專念彌陀名號(hào)臼膏。
又如《彌陀經(jīng)》中硼被，一日七日專念彌陀名號(hào)得生；又渗磅，十方恒沙諸佛證誠(chéng)不虛也嚷硫。
又，此經(jīng)定散文中夺溢，唯標(biāo)專念名號(hào)得生论巍。此例非一也。
引用了三部經(jīng)风响，都是專念彌陀名號(hào)嘉汰。
最后總結(jié)：
廣顯念佛三昧竟。
所謂“廣顯”状勤，不僅在《觀經(jīng)》的“真身觀”這一處講念佛三昧鞋怀，說(shuō)“念佛眾生攝取不舍”；在整部《觀經(jīng)》持搜，乃至諸經(jīng)《無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等密似，“處處廣贊念佛功能”。
他舉出這一段葫盼，標(biāo)示念佛三昧為宗残腌，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)解釋也是不錯(cuò)的，下面會(huì)有評(píng)論贫导。
又一義云“下輩觀文”（云云）抛猫。
“下輩觀文”是指下品上生、下品中生孩灯、下品下生闺金，這三品往生都直接說(shuō)到了稱念南無(wú)阿彌陀佛，聞南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)峰档，所以“下輩觀文”是說(shuō)念佛三昧為宗败匹。
下輩觀是十六觀的總結(jié)寨昙，在十六觀最后，應(yīng)該顯露真章了掀亩。
又一義云“流通分文”（云云）舔哪。
“流通分文”就是：“佛告阿難：‘汝好持是語(yǔ)，持是語(yǔ)者归榕，即是持無(wú)量壽佛名尸红。’”
我們可以翻到《圣教集》180頁(yè)刹泄，看流通分文：
爾時(shí)阿難即從座起外里，白佛言：“世尊，當(dāng)何名此經(jīng)特石？此法之要盅蝗，當(dāng)云何受持？”
整部《觀經(jīng)》十六觀講完之后姆蘸，阿難代替我們向佛提了兩個(gè)問(wèn)題墩莫，這兩個(gè)問(wèn)題都很重要。第一個(gè)問(wèn)這部經(jīng)的名稱叫什么逞敷。因?yàn)橛辛恕懊笨袂兀涂梢钥倲z一部經(jīng)的全體。第二個(gè)問(wèn)這部經(jīng)的宗要是什么推捐，關(guān)鍵裂问、要點(diǎn)、最重要的在哪牛柒，怎么受持這部經(jīng)堪簿。因?yàn)槁劦浇?jīng)之后就是要依教奉行。說(shuō)得這么廣泛皮壁，三福九品椭更、十六觀，最重要的在哪里呢蛾魄？所以這兩個(gè)問(wèn)題跟我們密切相關(guān)虑瀑。
佛先答“當(dāng)何名此經(jīng)”：
佛告阿難：“此經(jīng)名《觀極樂(lè)國(guó)土無(wú)量壽佛觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩》，亦名《凈除業(yè)障生諸佛前》滴须。汝當(dāng)受持缴川，無(wú)令忘失。
這兩個(gè)經(jīng)名描馅，一個(gè)是就觀佛三昧來(lái)說(shuō)的，一個(gè)是就念佛三昧來(lái)說(shuō)的而线。
下面這一科叫“念觀比較”铭污。雖然講了兩種恋日，到底哪一個(gè)更殊勝呢？先比較：
行此三昧者嘹狞，現(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二大士岂膳。
這是觀佛三昧。
下面是念佛三昧：
若善男子及善女人磅网，但聞佛名谈截、二菩薩名，除無(wú)量劫生死之罪涧偷，何況憶念簸喂！
所以，比較顯勝燎潮，顯示念佛三昧更殊勝喻鳄。這是回答要如何受持。
下面是“絕贊念佛”确封，前面的“念觀”還是可以比較的除呵，下面就不能比了：
若念佛者，當(dāng)知此人爪喘，則是人中芬陀利華颜曾；觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友秉剑；當(dāng)坐道場(chǎng)泛豪，生諸佛家。
接下來(lái)這一科是“唯囑持名”秃症。前面問(wèn)如何受持候址，“此法之要，當(dāng)云何受持种柑？”此法之要雖然有觀佛和念佛岗仑，但是要中之要是念佛。何以知聚请？“但聞佛名荠雕、二菩薩名，除無(wú)量劫生死之罪驶赏，何況憶念炸卑！若念佛者，當(dāng)知此人煤傍，則是人中芬陀利華盖文；觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為其勝友蚯姆；當(dāng)坐道場(chǎng)五续，生諸佛家洒敏。”這樣“比較顯勝”“絕贊念佛”之后疙驾，把要中之要付囑給阿難凶伙，說(shuō)：
佛告阿難：“汝好持是語(yǔ)，持是語(yǔ)者它碎，即是持無(wú)量壽佛名函荣。”
這句話是整部《觀經(jīng)》最后的結(jié)尾扳肛，釋迦牟尼佛最后一錘定音傻挂，后面佛就沒(méi)有再說(shuō)話了。佛說(shuō)完了敞峭，這后面的內(nèi)容都是描述的話：
佛說(shuō)此語(yǔ)時(shí)踊谋，尊者目犍連、尊者阿難及韋提希等旋讹，聞佛所說(shuō)殖蚕，皆大歡喜。
所以沉迹，整部《觀經(jīng)》最后的總結(jié)論就是“持無(wú)量壽佛名”睦疫。有人舉出這段文，作為念佛三昧為宗的證明鞭呕，這也說(shuō)得過(guò)去蛤育，也挺好。
下面《楷定記》加以評(píng)語(yǔ)：
此皆一義葫松，無(wú)容是非瓦糕，但未知有玄義分耳，思之腋么。
前面的三種解釋都有合理性咕娄，都說(shuō)得通，不能說(shuō)它是錯(cuò)誤的珊擂，叫作“無(wú)容是非”圣勒。不過(guò)略有不足，因?yàn)檫@三種解釋都是在文義上摧扇、具體的文句來(lái)說(shuō)的圣贸，還沒(méi)有站在玄義的高度，所以還是比較局部扛稽，比較瑣碎的吁峻。
接下來(lái)繼續(xù)問(wèn)：
問(wèn)：有云“今言念佛為宗，不取稱念。稱名淺行用含，不足為宗橙困。深論宗致，必趣極果耕餐，稱名成佛不應(yīng)理故，故取心念佛智為宗辟狈〕Φ蓿口稱三昧，且論方便哼转，不即以彼為真宗體”明未。此義云何？
“念佛為宗”祖師說(shuō)得很清楚壹蔓，當(dāng)然不會(huì)反對(duì)趟妥，而且在前面這些問(wèn)答中也已經(jīng)解釋多重了。不過(guò)他另出歧義佣蓉，認(rèn)為這里的念佛不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的口稱佛名披摄。為什么這樣想呢？他認(rèn)為口稱佛名是淺行勇凭，很淺疚膊，沒(méi)有什么深刻的道理，也不需要有悟境虾标，很容易寓盗，誰(shuí)都能念，所以口稱不足為宗璧函。為什么不足為宗呢傀蚌？因?yàn)椤白凇币欢ㄒ苓_(dá)到極果。通論的“宗”就是因果為宗蘸吓，“因”一定要達(dá)到極果善炫，極果就是成佛。作為凈土大乘的經(jīng)典美澳，最終趨向的果就是成佛销部。如果以稱名解釋念佛，以稱名作為因制跟，作為念佛三昧舅桩，以念佛為宗，那是不是說(shuō)稱名就要成佛呢雨膨？稱名成佛不符合道理擂涛，因?yàn)榉Q名是淺行。
所以他說(shuō)“是的，是念佛三昧為宗撒妈。但這里的念佛三昧可不是稱名恢暖，是什么呢？是‘心念佛智為宗’狰右，不是口稱的稱念杰捂，是心里的心念；不是念佛名棋蚌，是念佛智嫁佳。心念對(duì)應(yīng)口稱，佛智對(duì)應(yīng)佛名”谷暮。
善導(dǎo)大師講的念佛三昧蒿往，就是口稱佛名為宗。他說(shuō)念佛三昧是念佛為宗湿弦，但稱名是淺行瓤漏，應(yīng)該是“心念佛智為宗”，心念佛智颊埃，當(dāng)然成佛為果蔬充，這是講得通的。
為什么文字上說(shuō)到口稱三昧呢竟秫？“且論方便”娃惯，暫且是一種方便說(shuō)，并不是以口稱三昧當(dāng)即肥败、當(dāng)體作為真宗之體趾浅。什么叫真宗？就是得真實(shí)成佛利益的宗馒稍。他的意思是說(shuō)皿哨，僅僅是口稱三昧淺行達(dá)不到成佛的效果，所以口稱怎么能成為真宗之體呢纽谒？
摘自《楷定記》96講
