近來也算是讀了不少的書籍导街，發(fā)現(xiàn)大多的書喜歡引用別人的理論與思想。
當(dāng)然這樣做有其必要性和必然性，其一是涉及知識產(chǎn)權(quán)的問題便脊，別人說過的話縱然享有應(yīng)有的權(quán)利，他人的使用自然要注明出處光戈；其二是雖然沒有抄襲他人哪痰，但是自己的思想畢竟已經(jīng)被他人提出遂赠，此時的注解就有了避嫌之意。
以上的做法固然為好晌杰，卻有為引經(jīng)而強(qiáng)行據(jù)典之人跷睦。
社會上貌似形成了這樣的一種風(fēng)氣，多引用可使文章價值更高肋演，即凸顯了自身的學(xué)識也有博人眼球之感抑诸，再者強(qiáng)行引用效果欠佳，但不說引用內(nèi)容是否使讀者明白爹殊，引用需要掌握多大的度也需考量蜕乡。
寫文章當(dāng)然可以引經(jīng)據(jù)典，但不意味著必不可少梗夸。
在小學(xué)的書籍以及古言文的學(xué)習(xí)中层玲，引用一直就很少，偶爾的使用總有畫龍點睛之感反症。
可自入大學(xué)以來辛块，讀一本書光引文就要占很大部分，如果一篇文章很大程度上是以別人的思想為指導(dǎo)和核心铅碍，那么這篇文章還算得上是自己思想的結(jié)晶嗎润绵？
文者，思也该酗。
對于文章而言授药，里面所要傳達(dá)的思想才是靈魂，相比之下呜魄，形式與文筆僅僅是裝飾罷了悔叽。使用別人的語言作為自己文章的靈魂，恐怕是對自己最大的嘲諷爵嗅，也是精神世界的悲哀吧娇澎。
其實想來，中華文化就是在無數(shù)前人自己的不斷開創(chuàng)中建立和發(fā)展的睹晒。
最早的書籍趟庄，最早的大師大家們，他們都沒有前人的思想理論可以引用伪很。即使思維的空間貧瘠戚啥，他們依舊創(chuàng)下了令當(dāng)代人汗顏的成就。
既然離開他人的思想锉试，依然可以取得更大的突破猫十，實在沒有必要依靠引經(jīng)據(jù)典來為文章涂粉添墨，當(dāng)然那樣做的原因不過是司馬昭之心而已。
