（一）作為政治家的屈原
《史記·屈原列傳》：
“屈原者薄榛，名平，楚之同姓也丽啡。為懷王左徒，博聞強(qiáng)志馏予，明于治亂冕香，嫻于辭令突那；入則與王圖議政事愕难，以出號(hào)令；出則接遇賓客猜丹，應(yīng)對(duì)諸候，王甚任之脉顿。”
《楚辭·漁父》：
“子非三閭大夫歟？”
《離騷》：
帝高陽之苗裔兮碾褂，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降鸠天。皇覽揆余初度兮帐姻，肇錫余以嘉名稠集。名余曰正則兮奶段，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮剥纷，又重之以修能痹籍。日月忽其不淹兮，春與秋其代序晦鞋。惟草木之零落兮蹲缠，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮悠垛，何不改此度线定。乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路
（二）作為思想家的屈原
1.“美政”是屈原政治思想的核心
《離騷》：
國(guó)無人莫我知兮鼎文，又何懷乎故都渔肩？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居拇惋！
2.“選賢任能”是“美政”的具體措施之一
《離騷》：
舉賢而授能兮周偎，循繩墨而不頗。
《離騷》：
余既滋蘭之九畹兮撑帖，又樹蕙之百畝蓉坎。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷胡嘿。冀枝葉之峻茂兮蛉艾，愿俟時(shí)乎吾將刈。
《卜居》：
世溷濁而不清衷敌，蟬翼為重勿侯，千鈞為輕；黃鐘毀棄缴罗，瓦釜雷鳴助琐；讒人高張，賢士無名面氓。
《九章·涉江》：
鸞鳥鳳凰兵钮，日以遠(yuǎn)兮。燕雀烏鵲舌界，巢堂壇兮掘譬。露申辛夷，死林薄兮呻拌。
腥臊并御葱轩，芳不得薄兮。陰陽易位，時(shí)不當(dāng)兮靴拱。懷信侘傺复亏，忽乎吾將行兮。
（林辩缘铡：樹木叢錯(cuò)）
3.關(guān)注“民生”是屈原“美政”理想的歸宿
《離騷》：
長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱抬闷「局……
民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常笤成∑兰埽……
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心炕泳∽莸……
《九章·哀郢》：
民離散而相失兮，方仲春而東遷培遵。
4．以法治國(guó)
（1）吳起在楚變法：
《史記·吳起列傳》：
“治國(guó)在德不在儉浙芙，若君不修德，舟中之人盡為敵國(guó)也籽腕∥撕簦”（言于魏武候）
“明法審令，捐不急之官皇耗，廢公族疏遠(yuǎn)者南窗，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士±陕ィ”（在楚）
（2）屈原變法：
《史記·屈原列傳》：
“懷王使屈原造為憲令万伤，屈原屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之呜袁，屈原不與敌买。”
（3）屈原的法制思想
《九章·惜往日》：
奉先功以照下兮傅寡，明法度之嫌疑放妈。（昭：教育）
富國(guó)強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日嬉荐操。
……
乘騏驥而馳騁兮芜抒，無轡銜而自載。
乘氾（泛）泭（桴）以下流兮托启，無舟楫而自備宅倒。
背法度而心治兮，辟與此其無異屯耸。
寧溘死而流亡兮拐迁，恐禍殃之有再蹭劈。
不畢辭以赴淵兮，惜壅君之不識(shí)线召。
（三）作為哲學(xué)家的屈原
1.對(duì)宇宙起源的追問
《天問》：
曰：
遂古之初铺韧，誰傳道之？上下未形缓淹，何由考之哈打？冥昭瞢闇，誰能極之讯壶？馮翼惟象料仗，何由識(shí)之？明明闇闇伏蚊，惟時(shí)何為立轧？陰陽三合，何本何化躏吊？
郭沫若《屈原賦今譯》：
請(qǐng)問：
關(guān)于遠(yuǎn)古的開頭氛改，誰個(gè)能夠傳授？那時(shí)天地未分颜阐，能根據(jù)什么來考究平窘？那時(shí)混混沌沌，誰個(gè)能夠弄清凳怨？有什么在回旋浮動(dòng)瑰艘，如何可以分明？無底的黑暗生出光明肤舞，這樣為的何故紫新？陰陽二氣，滲合而生李剖，它們的來歷又從何處芒率？
2．對(duì)傳統(tǒng)天道觀（天命論）提出懷疑和批判
傳統(tǒng)天命論：
“君權(quán)神授”“天惟時(shí)求民主”（《尚書·多方》）
屈原在《天問》中對(duì)古代圣賢、圣王進(jìn)行了無情的譏刺篙顺。
《天問》：
a.彭鏗斟雉偶芍，帝何饗？
受壽永多德玫，夫何久長(zhǎng)匪蟀？
b.舜閔（憂慮）在家（家室，妻子）宰僧。
父何以鰥材彪？
堯不姚告，二女何親？
