先掛拙作一首
潑一抹茶香追憶從前的時(shí)光[七律.新]
浮生跌宕無(wú)成事瞧省，夜夢(mèng)忽驚冷作蝦镇眷。
時(shí)爾恍惚時(shí)爾笑咬最，半緣思念半緣她。
淺酌明月同青色欠动，深罩紗燈只墨華永乌。
曾是少年書(shū)尺素惑申，而今碎語(yǔ)老昏鴉。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——2017.1.25
正文
我從十幾歲開(kāi)始寫(xiě)東西翅雏，小說(shuō)圈驼、散文、雜文等文體都有涉獵望几，十年有余绩脆，遺憾資質(zhì)魯鈍，少有建樹(shù)橄抹。近四五年來(lái)靴迫，除了工作以外的文字已很少創(chuàng)作，潛心學(xué)習(xí)近體詩(shī)楼誓，有力有不逮玉锌，有興致所趨，但交流較少疟羹，也無(wú)師承主守，算是野路子出身。偶有心得榄融，贅述于筆端参淫，以求方家指點(diǎn)。
音和韻這個(gè)說(shuō)法并不準(zhǔn)確愧杯，其實(shí)音韻應(yīng)該連起來(lái)表述涎才。我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，文字就是其中最為重要的一部分力九。而自《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)開(kāi)始憔维，詩(shī)歌作為一種文藝表現(xiàn)形式就一直備受青睞，而他的表達(dá)方式從一開(kāi)始就是音韻同步的畏邢，唐詩(shī)盛行的吟唱技法一定要區(qū)別于現(xiàn)在的朗誦业扒，如果非要舉例的話，我認(rèn)為他的表達(dá)方式更接近于歌曲舒萎，畢竟詩(shī)的前身就是樂(lè)府程储，而后又有詞、曲臂寝。
為什么要說(shuō)這些呢章鲤？因?yàn)檫@引申出了當(dāng)下比較流行的新韻舊韻（平水、詞林等）之爭(zhēng)咆贬。目前一個(gè)比較奇怪的現(xiàn)象是大凡寫(xiě)詩(shī)詞的都要旗幟鮮明的亮明立場(chǎng)败徊，或矢志不渝的傳承舊韻，打壓新韻掏缎；或高屋建瓴地否定舊韻皱蹦，倡導(dǎo)新韻煤杀。這就是國(guó)人常常陷入的怪圈——非黑即白。對(duì)于兩件都有道理的事情去爭(zhēng)個(gè)高低本就是件無(wú)聊至極的事情沪哺，悲哀的是現(xiàn)在無(wú)聊的人有很多沈自。
研究韻的人不研究聲的話絕對(duì)要受到局限，難免一葉障目辜妓，以偏概全枯途。還有一種說(shuō)法是文字和聲音本就要區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)檎Z(yǔ)音流變的存在籍滴，這完全的背離了詩(shī)詞創(chuàng)作的初衷酪夷。以前的人沒(méi)有今天這種普及式的教育方式和條件，讀書(shū)識(shí)字對(duì)于市井而言只是一種奢望孽惰，所以傳唱度更凸顯出他的重要性捶索，為什么要韻，因?yàn)樗世噬峡诨艺埃粸槭裁匆繇嵧剑驗(yàn)樗趥鞑ジㄉ胺灿芯幵腿螅茨芨枇~”就是例證。
想完全調(diào)和中華民族各地方言和語(yǔ)系似乎是不可能的璃弄，從韻書(shū)的發(fā)展來(lái)看他只能也只是代表了一部分人要销，即定韻的人，或官方夏块，或民間疏咐。說(shuō)是約定俗成也只能騙騙書(shū)呆子，因?yàn)榈赜蛑疇?zhēng)脐供、黨羽之爭(zhēng)從不鮮見(jiàn)浑塞，只能說(shuō)是主流學(xué)術(shù)與末流學(xué)術(shù)爭(zhēng)端的結(jié)果而已，所以把舊韻捧得無(wú)限高大上的人們可以好好思量下這個(gè)問(wèn)題政己，平水是不是更側(cè)重于南方的語(yǔ)系酌壕，或者說(shuō)根本就沒(méi)兼顧到北方的語(yǔ)系。北方做為戰(zhàn)亂源頭在學(xué)術(shù)上一直缺乏一個(gè)安逸的學(xué)術(shù)環(huán)境和氛圍歇由，在朝野或是民間都缺少有力的聲音卵牍，而南方自古就是學(xué)術(shù)的主流。這點(diǎn)上連朱元璋那個(gè)大老粗都能看出問(wèn)題沦泌，想出南北分榜的法子糊昙，而今天的人們非要在一個(gè)韻上爭(zhēng)個(gè)面紅耳赤，有意思谢谦。
我也不是提倡新韻释牺，雖然我個(gè)人是喜歡用新韻的萝衩，但是我對(duì)用平水的人也很敬佩，畢竟我用平水韻的時(shí)候需要查韻書(shū)船侧。于我而言欠气，那些不查韻書(shū)不用檢測(cè)之類現(xiàn)代作弊器的張口就用平水韻的人是很值得尊敬的，至少他們?cè)谠?shī)詞上的付出要多出常人更多更多镜撩。
再說(shuō)音预柒，古人沒(méi)有拼音是怎樣識(shí)字的？大致可分為直音法和切音法兩種袁梗，這里不多做解釋宜鸯，有興趣的可以去查一查資料。題外說(shuō)一句遮怜，前人的樂(lè)理知識(shí)是很強(qiáng)的淋袖，樂(lè)在六藝中僅次于禮忆肾，排在第二位晦炊，是儒生必修之一，所以前人是可以直接創(chuàng)作曲牌子的搞疗，即以樂(lè)傳辭陌凳。而現(xiàn)在我們填詞則是以以文化樂(lè)的方式剥懒，已不具備創(chuàng)作詞牌子的基礎(chǔ)和條件。由字（韻）而發(fā)聲合敦、由聲而化樂(lè)初橘、由樂(lè)而傳神（氣息的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一），這個(gè)漸變的過(guò)程使詩(shī)詞上升成為了一種非世俗的藝術(shù)形式充岛，而他的受眾面來(lái)講保檐，也從來(lái)不是大眾化的。從審美角度上來(lái)說(shuō)崔梗，新韻舊韻之說(shuō)完全沒(méi)有必要夜只，因?yàn)樗麄兌际菫檎Z(yǔ)感、音律的和諧統(tǒng)一服務(wù)的蒜魄。從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)盐肃，新韻舊韻包括格律都是為內(nèi)容服務(wù)的，既然前人都強(qiáng)調(diào)不可因詞害意权悟，今人更不可自筑藩籬砸王。今天的韻其實(shí)跟以前的切音法有很大的聯(lián)系。之所以要一再?gòu)?qiáng)調(diào)音韻同步峦阁，這涉及到一個(gè)吟唱的基本原則——因聲求氣谦铃。不過(guò)這方面流傳下來(lái)的資料太少，近代一些理論多是基于種種推測(cè)榔昔，古人詩(shī)詞唱法究竟如何驹闰，今天已不得而知瘪菌。
從詩(shī)歌的發(fā)展看，無(wú)論是從詩(shī)經(jīng)嘹朗、離騷還是唐詩(shī)宋詞元曲等师妙，氣息的連續(xù)都是研究詩(shī)歌或詩(shī)詞的一大重點(diǎn)，但是我們現(xiàn)在做的卻總是糾結(jié)于文字屹培，未免有失偏差了默穴。
所以我要說(shuō)的是，音和韻本就是詩(shī)詞不可分割的兩個(gè)部分褪秀，當(dāng)然這涉及到語(yǔ)言學(xué)蓄诽、樂(lè)理等領(lǐng)域，已不僅僅是文學(xué)的范疇媒吗。而現(xiàn)在對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)音系統(tǒng)的研究極度零散而匱乏仑氛，也沒(méi)有建立起類似于曲藝十三轍這樣易于傳承傳播的音韻體系，與其把更多精力放在韻書(shū)上闸英，只能讓我們與那些曾經(jīng)絢爛的文化越走越遠(yuǎn)锯岖。
