1.是枝裕和：《步履不停 是枝裕和》《有如走路的速度》

這些隨筆如同我的日常生活,以緩慢的步調(diào)與我相伴而行雌桑。猶如停下腳步,挖掘腳下微不足道卻更柔軟的事物诽嘉。如果電影作品是靜靜沉淀在水底的東西,這些文字就是沉淀之前緩緩飄蕩在水中的沙粒侧但。這些沙粒聚集在一起,便成了這本隨筆集施逾。那些現(xiàn)在還很細小廉赔、并未成形的沙粒,一定會在幾年后,成為下部印蓖、下下部電影的芽和根。是的,我確信如此遵馆。

2.《京都漫步》：

京都的日常生活鲸郊，瑣碎中透著日本少有的一種慢，這種慢是一種格調(diào)货邓，畢竟放眼都是千年不變的山水景觀秆撮，本地人骨子里自然也就有了這不徐不疾的自信。

3.《知日：日本禪》：

表達禪可以言說的語言形式换况，莫過于詩职辨。因為詩的含蓄盗蟆、詩的雋永、詩的韻味舒裤、詩的非邏輯反理性思維喳资，都使禪的表達成為可能。同樣腾供，詩歌在與禪的接觸中仆邓，吸收了禪對生命，對自然伴鳖，對山河大地萬事萬物那種超然节值、明凈、空靈榜聂、穿透的智慧和精神境界搞疗。詩人在這種境界中，也就成了“諸法無我须肆，明心見性匿乃，不以物喜，不以己悲”的禪者休吠。

日本茶道和詩歌中所追求的“恬靜”美和“空寂”美扳埂，都以禪悟境界為精髓，追求在相當(dāng)有限的空間內(nèi)瘤礁，表現(xiàn)出深山幽谷之境，給人以寂靜空靈之感梅尤。特別是茶道否定華美柜思，提倡“貧窮中保持心靈的豐富”，追求一種精神上的富足巷燥。這一禪宗的審美理念同樣也影響到日本傳統(tǒng)插花藝術(shù)的表現(xiàn)赡盘，形成了日本插花藝術(shù)的清幽恬靜、凝練素雅的整體風(fēng)格缰揪。它竭盡其簡潔陨享，竭盡其純潔，以簡單的造型和單純自然的元素钝腺，在最大程度上釋放出植物本來的魅力抛姑。

4.《學(xué)箭悟禪錄》：

從學(xué)禪，到悟己艳狐；從學(xué)箭定硝，到悟禪；一步一悟毫目，循序漸進蔬啡。他一次次地深有所悟诲侮，又一次次地墜入絕望。那位真正的大師箱蟆，不到絕望處沟绪，決不指迷津，赫里格爾這才依次覺悟弓空猜，覺悟箭近零，覺悟手，覺悟心抄肖，覺悟萬物…他從復(fù)雜久信，走向簡單；又從簡單漓摩，徹見復(fù)雜裙士。他深知，在事物的深處管毙，有著更重要的東西腿椎。事物的表象呈現(xiàn)常構(gòu)成迷妄，貌似的理解又加厚了迷妄夭咬。只有鮮活的體驗啃炸、印證，才能掀翻迷妄卓舵，徹見真如南用。從此握住不放。

人掏湾、藝術(shù)與作品—三者融為一體裹虫。內(nèi)功之藝不像外功，它不會背棄藝術(shù)家融击。

藝術(shù)家不能“做”內(nèi)功筑公，而只能“是”內(nèi)功。內(nèi)功之藝是從不見天日的深處跳出來的尊浪。

5.《明天也是小春日和》：

被書中主人公津端英子和津端修一的認真而精致的生活態(tài)度匣屡、生活方式及智慧所吸引。

【當(dāng)你想把生活過精細的時候拇涤，它就會變成無數(shù)個細小的片段捣作。其實，生活就是由每一天的瑣碎小事組成的工育∠河睿—津端英子】

【認真記錄每天的生活，把它們存起來如绸，你會發(fā)現(xiàn)人生將變得更加美好嘱朽⌒癖幔—津端修一】

6.《半農(nóng)半x的生活》

提倡的理念是從小規(guī)模的農(nóng)業(yè)中獲取自給自足的糧食，用簡單的生活滿足最基本的需要搪泳，同時也從事與自己專長和才華結(jié)合的理想工作稀轨，增添造福他人、創(chuàng)造社會價值岸军。

【我喜歡打赤腳在田里工作奋刽，并藉此鍛煉自己的感性。愈是感性艰赞，存活的可能性就越高佣谐。人只要隱居在山里一個星期，就能讓動物性的直覺蘇醒方妖，訓(xùn)練自己的心去感知對大自然的感性狭魂、恐懼、敬畏與不可思議党觅。這就是生存的敏感度雌澄、對萬物的觀察入微”埃】

【這個“X”必須是能激發(fā)生命活力與干勁的镐牺；并非受人指使、命令魁莉，而是自發(fā)性的行動睬涧，就算廢寢忘食都不足惜。所以沛厨，當(dāng)下最重要的就是問自己宙地，是否是心甘情愿、是否是自動自發(fā)逆皮。】

7.《斷舍離》：

斷舍離参袱，現(xiàn)代物質(zhì)、信息和人際關(guān)系抹蚀，所處的空間剿牺、身體空間與內(nèi)心空間，“相”的世界與意識的世界环壤，審視與過多的物質(zhì)或信息的關(guān)系晒来，是可以處理掉潛意識的阻塞，在看得見的世界行動起來郑现，就會對看不見的世界以及更加看不見的世界產(chǎn)生一定程度的影響湃崩。

8.《建筑家安藤忠雄》

在我親身走訪安藤在世界各地的幾個作品時荧降，多次感受到了一種撼人的力量。表面上是堅毅和冷酷攒读，仍然像一名重量級的拳擊手朵诫，但真正的力量卻是藏在其后，無法形容薄扁、無法描繪的剪返。像一首詩歌，一句哲言邓梅，它們擁有撼人的力量脱盲，卻不是因為它們擁有更高級的語言，而是因為它們直指人們精神的最本源日缨，帶給人們不可想象的變革钱反。

我們都太急于表現(xiàn)自己知道的東西，知道反而束縛更多的感知及看見殿遂。我們的世界里诈铛，未知比已知多太多了，分析出來的元素墨礁，永遠小于心靈感知到的整體幢竹。

鮮活的生命，是“神意”的幽光恩静，唯有他焕毫，才能創(chuàng)造真的感動。而這個時代驶乾，談情懷邑飒，談精神卻是被人看作孤僻、異類级乐。

書中最后分享安藤先生的人生觀：光與影疙咸。他自學(xué)成為建筑家，諸多不盡如人意的事情风科。在陰影中一心前進撒轮，總是處于逆境中，韌性地堅強地活下去贼穆。

要在人生中追求“光”题山，首先要徹底凝視眼前叫做“影”的艱苦現(xiàn)實，而為了要超越它故痊，就必須鼓起勇氣向前邁進顶瞳。

9.寄地

上午下單購買了幾本繪本，想去讀讀兒童讀物，需要重新站在小孩子的角度去學(xué)習(xí)慨菱，看周圍的世界焰络。然后就關(guān)注到寂地，她的繪本抡柿，新出版的太喜歡了舔琅，藍色背景映入眼簾，感覺就好治愈洲劣，很喜歡這樣的畫面备蚓。

10.《修道病》：

《莊子》始終在說一件事：以靈魂人的立場，活肉體人的一生囱稽，叫作逍遙郊尝。

就是，好像你這個存在的背后战惊，還有一個更大的存在流昏，你只是他這次輪回到地球上來的片段，那個更大的存在吞获，跟你的關(guān)系就好像是：他是一個在這個世界况凉、這個游戲機之外的玩家；而你各拷，是他玩游戲時扮演的一個角色刁绒。

當(dāng)一個人能夠跟自己的【真】在一起，跟feeling tone在一起的時候烤黍，這個人的人生知市，按莊子的說法，是鬼神都會來幫忙你速蕊，看不到的世界會來幫忙你嫂丙。因為你走在正確的道路上，于是规哲，就會在突破難關(guān)之后跟啤，找到生命隱藏的寶藏。

道家對于人【修煉的位階】唉锌，會覺得一開始要先學(xué)會做真小人腥光，對自己的【喜歡、不喜歡】很誠實糊秆，對于【沒有愛】的人事物，就不要玩弄彼此的感情议双，從人生里面放下痘番。學(xué)會做這樣一個好惡分明的真小人，擁有一個【時時刻刻都讓自己覺得怦然心動】的人生以后，再往自己喜歡的方向汞舱，把自己發(fā)展成一個很厲害的人伍纫，那樣叫達人。然后昂芜，再從達人變成真人莹规。

達人的狀況，《莊子》是這樣說的：【當(dāng)鞋子合腳時泌神，你就不覺得自己有腳了良漱∷扇矗】這個象征物是在說啊颤介，人的頭腦眯杏、人的思考力态鳖，是人的心力還不足的時候的一種代償反應(yīng)纷铣，是一雙還讓你腳不舒服的鞋茫虽。而當(dāng)人心力夠強了的時候元咙，你做什么事就都不用【想】了示启，不需要【想】的頭腦浑槽，才是真舒服的頭腦蒋失。比如說英文還講得很艱難的人，他講的時候要一直思考文法：真的練成了桐玻，就直接脫口而出篙挽，不用想了。剛學(xué)作菜的時候畸冲，一匙鹽巴一匙糖都要回頭翻食譜嫉髓；到了很會做菜，變成達人之后邑闲，就隨手一撒就對了算行。達人就是做一件事，完全不必思考苫耸，就能做得很漂亮的人州邢。

所以，你要先從自己最愛的事情做起褪子，用熱情去把那一件事做到達人的境界：愛唱歌的人就要變成歌神量淌，愛彈吉他的人就要變成吉他之神；當(dāng)你體驗到心力充足了就不必動到思考力的舒服之后嫌褪，再把這樣的經(jīng)驗呀枢，類化到人生的其他每一件事情上面去，等到人生真的再也沒有一件事需要傷腦筋去想它的時候笼痛，就代表你已經(jīng)完全地活在舒服之中了裙秋，也就是沒有我執(zhí)琅拌，只剩純粹的感知力和表現(xiàn)力了。思考都沒有了摘刑，當(dāng)然也就沒有煩惱了进宝。這種全然舒服的狀況，就進入真人境界了枷恕。

道家的成長過程党晋，是這樣的一個位階的變化。而不是一開始就要滿口仁義道德徐块，要你去符合外在社會的這些道德觀未玻。因為，一個人如果對一件事情不是真的有愛蛹锰，是不可能從中修成達人的深胳，最好不要走這條路。

道家铜犬、佛家的基本功舞终，都是從承認自己的不知道、承認事實癣猾、提高感知力開始的敛劝，從來都不是愛。佛法八正道沒有一道是教人要去愛別人的纷宇！而是你有沒有愛自己的心夸盟，有沒有照顧好自己的一言一行一想一念，有沒有把自己在世界之中選擇的角色和分位扮演得漂漂亮亮的像捶，有沒有在生命中長養(yǎng)出對更高心境真實的渴望與熱情上陕，有沒有辦法正確地反省自己、去除我執(zhí)…都是心向內(nèi)觀照自己的內(nèi)容拓春，并沒有愛別人這一項释簿。《莊子》從頭到尾沒有一句話是要叫人去愛別人的!

11.《無量之網(wǎng)》

一本擴展意識格局的書硼莽，由意識開啟潛能庶溶，量子覺醒。無量之網(wǎng)懂鸵，全息能量場偏螺，這里就是那里，之后也就是當(dāng)下匆光。非定域性套像、全息式的意識力量可以開啟所有的潛能，實現(xiàn)隱秘的欲望终息、最高的目標(biāo)和崇高的理想凉夯。開啟意識和潛意識的溝通與連結(jié)货葬。

12.《自我觀察》

邊讀邊畫導(dǎo)圖，綜觀畫出的導(dǎo)圖劲够，原來這本書的精髓就是兩個詞：思考和感受。

大腦理智中心的運作很緩慢休傍，而我們把經(jīng)營生活征绎、工作的重擔(dān)卻交給了反應(yīng)最慢，總是后知后覺的理智中心磨取。這并不是順應(yīng)天性的做法人柿，而是被社會和文化強加的。而對身體忙厌、對情感的教育卻沒有相應(yīng)空間凫岖。而頭腦會不受控制的離開當(dāng)下四處亂跑。

而感受身體的練習(xí)逢净，是很好的自我觀察方式哥放，只有身體總是活在當(dāng)下，也只能在當(dāng)下爹土。身體的感覺會一直處于當(dāng)下甥雕，哪怕有情緒，僅僅是觀察它胀茵，體驗?zāi)且豢痰母惺苌缏叮彩窃谧甜B(yǎng)高等中心。

13. 《禪者的初心》

從鈴木大拙和鈴木俊隆的書了解日式禪琼娘。這本《禪者的初心》14年翻看的時候覺得平淡無奇峭弟。再讀，領(lǐng)略僅僅呼吸就蘊含深意脱拼。呼吸看似是一吸一呼瞒瘸，連接的是合二為一的一個世界。覺察呼吸挪拟，融合二元對立挨务，融合時間與空間的限制。僅僅是當(dāng)下玉组，做當(dāng)下的事情谎柄，當(dāng)下投入，和事物的本貌合二為一惯雳，“我”不再是“我”朝巫，是空無的狀態(tài)，是源源不絕的滋養(yǎng)石景。

14.《刻意練習(xí)》

刻意練習(xí) 持續(xù)與專注 是會改變大腦的認知及結(jié)構(gòu) 劈猿，練到觸及本質(zhì)拙吉，練到愉悅大腦的狀態(tài)【救伲刻意練習(xí)筷黔，也是眼 手 腦并用，多觀察 多思考總結(jié) 多琢磨 跳出舒適區(qū)學(xué)習(xí)仗颈，就像這本書提到的宇宙視野佛舱，量子跳躍，無限可能挨决，隨著刻意練習(xí)请祖，是會給予正向反饋，正面循環(huán)脖祈。

訓(xùn)練會引起認知和生理的變化肆捕，需要持續(xù)的練習(xí)保持。

最近的速寫練習(xí)盖高，對練習(xí)也多了一層認識慎陵。馴服練習(xí)的對象，它會持續(xù)給予反饋或舞，互相是可以正面循環(huán)荆姆，從新手到改變大腦的結(jié)構(gòu)，而后是自然而然的快樂的學(xué)習(xí)映凳。

15.《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》

所謂“識照”胆筒，得自內(nèi)心的光亮和澄澈，就像一泓明亮?xí)鐝V的秋水才能照出晚霞漫天一樣诈豌。萬物皆備于我仆救，作為本體的我，具備眼界矫渔、慧心彤蔽、生命力的厚度，才會真正理解文意庙洼，達到會心顿痪。就像天上的月亮和萬千湖海中的月亮，愿意抬頭看天上的月亮油够，就會認清每一個水中的月亮蚁袭。不外求的內(nèi)心，是源泉石咬，是本體揩悄，像鏡子一樣是可以識照出大千萬物。

佛法體系中用八種意識解釋心運作的方式：眼耳鼻舌身鬼悠，即五感官意識删性。第六意識即單純的覺察能力亏娜，是感官意識感受到事物時的覺察力。第七意識是純凈的覺察和心中其他的概念思維連結(jié)蹬挺，產(chǎn)生思想维贺，外在的事物對個人產(chǎn)生意義。好惡形成汗侵，情緒附著在感官之上幸缕，即貼標(biāo)簽。第八意識即阿賴耶晰韵，類似西方心理學(xué)的潛意識，“印象的存放處”熟妓，神秘而龐大的儲藏室雪猪，檔案庫。

打開連結(jié)第八識起愈，阻礙我們的往往是第六識和第七識之間的互動只恨。因此，如何拉開第六抬虽、七識之間的裂隙官觅、空間。讓第六識純粹地覺察與停留阐污，阻止第七識的立即反應(yīng)休涤、貼標(biāo)簽，情緒附著等笛辟；又如何延長讓好惡功氨、正面或負面的偏見起作用的時間？

為達到上述目的手幢，必須放下自我捷凄。放下就是延長“純凈覺察”--看見事物的原貌--和‘賦予覺察意義’之間的空間，讓我們自由地看待世界围来，解放世界原貌跺涤。當(dāng)這個裂隙拉長、空間拉大监透，心的空間就擴大了桶错。

放下自己，學(xué)會“看”才漆，正是“放下”對自我的執(zhí)著牛曹。事物被去標(biāo)簽，就會呈現(xiàn)自由的空間醇滥。培養(yǎng)看見事物原貌的能力黎比，盡量延緩貼標(biāo)簽的時間超营，當(dāng)主觀接收器變了，客觀世界也就變了阅虫⊙荼眨看見原貌，純粹覺察颓帝。解放一個個事物米碰，自由浮動，進而結(jié)合购城，互相連結(jié)吕座，心的自由，連結(jié)創(chuàng)意的潛在能量瘪板。

16.《葉淺予談速寫》

必須反復(fù)觀察吴趴、思考、凝神侮攀、結(jié)想锣枝，才能形神俱見。選擇熟悉的題材便于得心應(yīng)手兰英，發(fā)揮盡致撇叁。

讀書也是，學(xué)習(xí)也是畦贸，要選擇感興趣的入手陨闹，打開通道連接道，源頭儲備足夠能量家制，更易遷移正林。不然見異思遷，最終一事無成颤殴。

途徑一個個的障礙和足夠的練習(xí)至進階觅廓，必須一關(guān)一關(guān)的闖，最終收獲游刃有余涵但。

17.《向莊子借智慧》

所謂的道是感官作用停止而心神充分運作杈绸，回到日常生活，需要的是感受矮瘟、體驗瞳脓、盡情的欣賞美。在感官層面接受滋養(yǎng)比看似喂養(yǎng)意識的活動更頤養(yǎng)性情澈侠，更可以愉悅于當(dāng)下劫侧。

學(xué)習(xí)任何技藝都需要用心專一，要精通，必須專注到忽視其他萬物的程度烧栋。

18.《不安的時候写妥，坐下來寫》，

文中首先寫的并不是書寫本身审姓，是書寫前的覺醒珍特，通過覺察當(dāng)下、靜默止語魔吐、靜坐扎筒、慢走、專注呼吸等等一些列收攝注意力酬姆、回到自己的方式而后書寫嗜桌，書寫也是寫喜愛的、日常的辞色，借書寫禪定症脂，由此入口打開收獲能量的滋養(yǎng)。

19.《回歸身體》

忙碌的生活節(jié)奏淫僻，飛快的速度甚至?xí)斫箲]，而退化的感知力也讓我們忽略很多生活之美壶唤，甚至是身體向我們傳遞的訊息雳灵，而身體是相對大腦，更能帶給我們力量和智慧闸盔。學(xué)習(xí)了解開發(fā)身體的潛能及智慧悯辙。

20.《創(chuàng)意云世紀(jì)》

如果只剩下三天的視力、三天的聽力迎吵、三天的行動力躲撰，那最想看什么，做什么击费，聽什么拢蛋。而我們的感官已然麻木，已然深受束縛蔫巩，如何刺激喚醒谆棱，感官復(fù)蘇，是可以有更多驚奇喜悅的體驗圆仔。

除了肉體感官垃瞧，還有更深層的意識感官，練習(xí)開發(fā)坪郭，借由夢是可以獲取更高的敏銳度个从，更多的創(chuàng)意。

21.《思考，非理性》

說到大腦嗦锐， 又理解多少嫌松，大腦其工作、 處理信息 意推、思考又會受到哪些干擾豆瘫，又如何針對性的訓(xùn)練，更好的利用大腦菊值。知識太多了外驱，但不變的是思維方式，如何通過行為訓(xùn)練腻窒、意念管理改善大腦控制我們生活的方式昵宇。特別是書中注意力、冥想這兩個關(guān)鍵詞儿子，加上今年上的幾個喜歡的課程都有靜心冥想的過程瓦哎，也時刻提醒自己覺知，但不可避免會被推著走柔逼，無意識地又卷入慣性里面蒋譬。覺知、覺察的能力如此重要愉适。學(xué)習(xí)了解注意力犯助、冥想方面的知識而讀這本書。

22.《時間的果》

發(fā)現(xiàn)明確自我需求之后维咸，很容易聚焦所感興趣的文字剂买，如早上翻開黎戈的《時間的果》中安靜的手繪時光這部分，讀完好暢快癌蓖，原來很多作家不止精湛于文字瞬哼，更是繪畫視覺語言高手。

如張愛玲租副，回顧翻譯她書的譯者問題時坐慰，就附了手繪圖；有相關(guān)書籍專門錄了她為小說人物附井、場景繪的插圖讨越；為自己設(shè)計服裝。

如豐子愷永毅，抗戰(zhàn)初期把跨，避禍后方，簡筆式的繪畫沼死，別有野趣着逐。

如魯迅，在和友人通信談到浙江風(fēng)物和民俗時，就會圖解一下耸别。

如丘彥明的《浮生悠悠》健芭，書中的花草手繪都是絲絲入扣，專業(yè)水準(zhǔn)秀姐。

如席慕容慈迈，她的油畫比文字硬朗很多，為詩配速寫省有。

如安徒生痒留，畫自己的墓碑，畫很多被愛神的小箭射中的心蠢沿，畫洋溢著澄澈的詩情和淡淡的憂傷伸头。

如卡夫卡，鋼筆和鉛筆素描安插在筆記本的文字邊角上舷蟀，營造出一派陰沉的夢幻氛圍恤磷。

文字與視覺，于自己野宜，還是習(xí)慣于使用文字扫步，剛剛開始在視覺繪畫方面的實踐，就像書中寫到的這句話：想怎么做盡管去做就好了匈子，管它畫得好不好呢锌妻？

23.由四月下旬開始的畫畫學(xué)習(xí)，一開始的前兩周幾乎很少動手去畫旬牲。后來腦子有個清晰而堅定的意識：不行，得去持續(xù)練習(xí)搁吓，每天都要畫原茅。正好也借此翻出之前購買的《白描起步》這本書，這本書會有講解堕仔，對一種植物拆解擂橘，一開始只敢嘗試畫局部簡單的部分，看到大篇幅的畫摩骨，都會升起“好難啊”的念頭通贞。然后不知怎么的就進入狀態(tài)，線條流暢自然了許多恼五〔郑看到大篇幅的也不會有難易的念頭升起。每天臨摹一幅灾馒，甚至后期每天臨摹兩幅或三幅茎用。有時讀書讀不進去，拿出紙筆來畫，反而特別投入轨功，忘了時間旭斥，也很享受這樣的全然投入的時間。

24.《瑜伽 生活禪》：

書中提到的任何一門技能的習(xí)得一定是要保證持續(xù)的練習(xí)古涧，勤勉垂券，刻苦的訓(xùn)練。想想自己羡滑，是很渴望這些技能菇爪，可是隨之付出了多少。經(jīng)常會猶豫啄栓，下了一個決定就持續(xù)不下去娄帖。

瑜伽也是，簡單的動作昙楚，體驗更豐富的東西近速，正好也是鍛煉身體，體形堪旧，也可以覺知呼吸削葱，專注，靜心淳梦。

25.《新世界 靈性的覺醒》

當(dāng)把一個字句與一個事物聯(lián)結(jié)的時候析砸，你以為就知道它們是什么了。事實是：你其實不知道它們是什么爆袍。你只是用一個標(biāo)簽把一個謎團給遮蓋了首繁。任何事物—一只鳥、一棵樹陨囊，甚至一塊簡單的石頭弦疮，當(dāng)然還有人，其實最終都是無法被知曉的蜘醋。這是因為它們都有著深不可測的深度胁塞。所有我們可以理解的、經(jīng)歷的压语、想到的啸罢，都只是真相的表層，比一座冰山的尖端還小胎食。

在這個表相之下扰才，萬物不但與其他的事物相連，同時也和它們生命的源頭相連厕怜。即使是一塊石頭都能為你展示回歸神训桶、回歸源頭和回歸你自己的道路累驮。當(dāng)你看著它、握著它或是任由它在那里舵揭，而不加諸一個字句或是心理標(biāo)簽在它身上的話谤专，你的內(nèi)在會升起一股敬畏和驚嘆之情。它的本質(zhì)會無聲地與你溝通午绳，然后把你的本質(zhì)反映回來給你自己置侍。這就是偉大的藝術(shù)家可以感受到的，同時可以成功地在他們的藝術(shù)中表達出來拦焚。

當(dāng)你不再用字句和標(biāo)簽來遮蓋這個世界的時候蜡坊，那個久已失去的奇跡般的感受就會重回你的生活之中。另外一種深度就會回到你的生命當(dāng)中赎败，事物會重新獲得它們的新奇感和新鮮感秕衙。而最大的奇跡則是：你能夠經(jīng)歷到那個本來的自我，它是在任何字句僵刮、思想据忘、心理標(biāo)簽和形象升起之前，就存在的搞糕。

愈快地加諸一個語言上的或是心理上的標(biāo)簽在人勇吊、事、物或情況上面時窍仰，你所面臨的實相就會變得愈淺薄和無生命力汉规，而你也會愈加地遠離實相，也遠離了在你之內(nèi)和周圍展開的生命奇跡驹吮。而這樣的話针史，你也許會有些小聰明，但是會失去智慧碟狞，還有喜悅悟民、愛、創(chuàng)造力和生命力篷就。

26.《瑜伽之心》

瑜伽是合成一體，是聯(lián)結(jié)近忙，是將千絲萬縷的心念綁在一起竭业，將我們所有的注意力導(dǎo)向正在從事的活動。瑜伽試圖創(chuàng)造一種我們在每一個行動及舍、每一刻未辆，總是在場、在當(dāng)下的狀態(tài)—真的在場锯玛、在當(dāng)下咐柜。專注力提升更加有助于每項任務(wù)執(zhí)行得更好兼蜈，同時對行動保持覺知，甚至可以帶領(lǐng)我們更靠近與聯(lián)結(jié)更高拙友、更強的力量为狸。

篤定的行動，需要感知遗契，需要精準(zhǔn)的看見事物之間微妙的差別辐棒。但往往我們身上或多或少地存有根深蒂固的無明。所謂無明牍蜂，是許多無意識行動積聚的結(jié)果漾根，這樣的行動和感知的方式，我們已機械性地行之多年鲫竞。日常諸多無意識地反應(yīng)導(dǎo)致心識變得越來越依賴習(xí)慣辐怕，每天都在依靠習(xí)性反應(yīng)，內(nèi)心對未來對遠方有美好的向往从绘、可生活與成長始終還是待在原點寄疏，停滯不前。

因此需要對自我顶考、對當(dāng)下有洞徹的覺察赁还，根植于深刻感知的行動，才會是有效的驹沿、有價值的艘策，才會是充實飽滿的，可以感受到內(nèi)心深處的喜悅與寧靜渊季。

瑜伽修習(xí)的第一步朋蔫，就是有意識地將呼吸與身體結(jié)合，讓呼吸引領(lǐng)每一個動作却汉。呼吸與動作的正確結(jié)合驯妄，是體位法練習(xí)的基礎(chǔ)。比如舉起手臂時吸氣合砂、放下手臂時呼氣青扔，呼氣與吸氣的長度決定我們多快舉起或放下手臂。簡單的練習(xí)有助于發(fā)現(xiàn)呼吸與運動結(jié)合的韻律翩伪，學(xué)習(xí)到瑜伽最基本的原則之一微猖，即全然專注于我們的行動。

27.《在印度缘屹，聽見一片寂靜》

警醒凛剥、覺知、有意識地在當(dāng)下轻姿，生命唯一真實的僅僅是當(dāng)下犁珠。打開眼睛逻炊，打開耳朵，打開心犁享，打開自己余素，對當(dāng)下敞開，走路時意識你的每一步饼疙，說話時意識你的每一句話溺森，有意識地看與聽，有意識地觀察每一個此升彼消的念頭窑眯，隨時隨刻屏积，就像有另外一個“自己”觀察自己。持續(xù)的警覺磅甩、警醒炊林、覺知和有意識。卷要。渣聚。持續(xù)地下功夫，練習(xí)活在當(dāng)下僧叉，只需要耐心和毅力，會發(fā)現(xiàn)身邊的一草一木瓶堕，乃至天地的寬廣隘道，都似乎和自己有關(guān)聯(lián)。當(dāng)仔細專心郎笆、警覺地觀看一個事物時谭梗，不但會看到事物本身，也同時看見自己宛蚓！以及激捏，另有一只“眼睛”，同時看見兩者凄吏！

28.《靈性煉金術(shù)》

當(dāng)你出生在這樣的家庭中远舅，走出這條足跡就是你的目的。讓家人成長痕钢，或是把他們扛在肩上走出山谷图柏，不是你的目的，那不是你的任務(wù)盖喷。放開你的父母意味著放開對改變他們的渴望。你必須明白难咕，為他們領(lǐng)路不是你的任務(wù)课梳。你的任務(wù)是走自己的路距辆。當(dāng)你真正放開了父母，放棄那雙重束縛時暮刃，你就會發(fā)現(xiàn)一個新的空間在你們之間打開了跨算，它更自由鉴分、更開放沾鳄。任何情況下，你都會在這種關(guān)系中感覺到更自由自赔，你會走自己的路而不需要他們的支持氧猬。沖破魔咒的家庭成員首先是幫助了自己背犯。你們要把注意力放在自己的內(nèi)在成長和擴展上，這會影響到家庭的能量盅抚，也為家庭成員找到出路帶來了可能漠魏。他為原生家庭提供了改變的可能，他的能量為他們映照出這種可能性妄均。那就是他所要做的一切柱锹。家庭成員是否追隨這條路完全取決于他們自己。

在你的生命中丰包，現(xiàn)在你可能會接觸到那些屬于你靈性家族的人禁熏。你的靈性家族跟生物性、基因或遺傳都沒有關(guān)系邑彪。它是由同類靈魂組成的家族瞧毙。通常是你在過去的轉(zhuǎn)世中借由友情、愛或是共同使命的聯(lián)系而結(jié)識了他們锌蓄。由于內(nèi)在的相似性升筏，你們同屬于一個家族，你和他們的相處是很容易的瘸爽。你體驗到了一種回家的感覺您访。你身上的那些讓你在其他人群里感到不同和孤獨的部分，現(xiàn)在變成了你們彼此聯(lián)系和相互賞識的基礎(chǔ)剪决。在地球上的生活中灵汪，與靈性家族的聯(lián)系是一個真正快樂的來源。讓它進入你生活的關(guān)鍵是發(fā)現(xiàn)自己走出山谷的路柑潦，并認出自己內(nèi)在的光享言、在一個不會反射你的光的環(huán)境中，當(dāng)你能夠發(fā)現(xiàn)自己的光渗鬼，你就變得獨立了览露、自由了。卸下那制約你過去的業(yè)力負擔(dān)譬胎，卸下恐懼和幻象的業(yè)力負擔(dān)差牛，你將會吸引那基于愛命锄、尊敬和反映你覺醒的神性關(guān)系來到生命中。

29.《再活一次偏化，用寫作來調(diào)心》

娜塔莉·戈德堡的書脐恩，很喜歡這本影印本小書，讀這本小書也是愛不釋手侦讨，書中的文字都是令我歡喜驶冒、愉悅的。翻開書就有一段話寫到：自由書寫就是展現(xiàn)心靈的歷程韵卤。她強調(diào)骗污，持續(xù)地練習(xí)，不等待靈感怜俐，不問結(jié)果身堡，只重視過程的態(tài)度，讓寫作的筆帶自己進入“寫的未知”拍鲤。向未知領(lǐng)域探索贴谎，正是創(chuàng)造的精神。娜塔莉用寫作實踐禪修季稳，用她熟悉且熱愛的寫作找到了一個馴服自己與釋放心靈的方法擅这。

筆尖是聯(lián)結(jié)自己與潛意識的管道，一切如水龍頭開啟一股腦地噴涌出來景鼠。自由書寫是無意識的呈現(xiàn)仲翎，聯(lián)結(jié)無意識，打開無意識的通道铛漓，讓無意識流動而浮現(xiàn)出來溯香，讓無意識的能量流動起來。就像我們平時自由書寫,書寫的時候浓恶，你根本不知道自己會寫下這些東西玫坛，就是你坐在那兒，你只是想著我要寫包晰，但是沒想到那個筆就像水流動一樣湿镀，然后就寫完了。

30.《意識光譜》

《意識光譜》又讀了兩章 伐憾，原來讀《新世界》那本書就很顛覆對時間勉痴、空間、小我 树肃、二元論的認知幻相蒸矛，再讀這本， 更是一種深度顛覆 ，這本書論證說明各個意識光譜階段雏掠，多角度論證廓脆，語言思維體系很嚴(yán)謹(jǐn)，排他性的方式論證非二元論 磁玉、無意識，本來是講非二元論驾讲， 但是去說明什么是非二元論蚊伞，反而就產(chǎn)生了界限 、限制 吮铭、對立 时迫，文中的諸多篇幅引用物理學(xué)、禪宗谓晌、西方神話文明掠拳、 科學(xué)家和詩人的話等等多角度論證。 讀完纸肉，并不覺得內(nèi)容多溺欧，不會感覺是向腦子塞了很多東西，反而是給了很大的思考空間柏肪，或者這種思考層面還可以再深入一層姐刁，感覺是可以慢慢發(fā)酵延伸出很多思考內(nèi)容。一種讀經(jīng)典 烦味，讀源頭的書帶給的觸動與思考空間 聂使。

書的系統(tǒng)性與經(jīng)典的源頭，還是要讀這些經(jīng)典谬俄，從源頭讀起來柏靶。這樣的閱讀要比碎片化的閱讀好很多很多，對思維的拓展溃论、 對想象力的拓展都是有極大的裨益的屎蜓，也更靈活，活了就可以信手拈來去用蔬芥。像最近聯(lián)結(jié)寫出的文字梆靖，都是這樣不用力、 自然而然的聯(lián)結(jié)起來由心流淌的文字笔诵。

會看到原來自己輸入也很多返吻， 但是聯(lián)結(jié)的樞紐點不多，就是是死的乎婿，現(xiàn)在的狀態(tài)是剛開始體會一些活起來的感覺测僵， 還要加強輸入，源源不絕的輸入，就自然活起來了捍靠，增加聯(lián)結(jié)樞紐沐旨，慢慢可以那種就是有寫作的沖動，然后一句句冒出來榨婆。放松對頭腦和思考的要求磁携，讓內(nèi)在汨汨流動起來，往往什么都不做或不刻意或不用力的時候良风，內(nèi)在才有流淌的空間谊迄，恰恰也是最有力的時候。

31.《樹之生命木之心》

書中主要記錄了西崗常一的手藝及精神烟央，他家世世代代都是奉公于奈良法隆寺的木匠统诺。他說手藝都是通過一代又一代的傳承，沒有捷徑疑俭，必須有耐性粮呢。這需要有理想，并且是幾乎達不到的理想钞艇。換言之理想越遠或不可實現(xiàn)啄寡，現(xiàn)實就越接近理想。要成為一個好的手藝人哩照，需要長時間的修煉過程这难，沒有近路也沒有快道，只有一步一步地埋頭往前走葡秒。靠自己慢慢地體會和積累姻乓，靠繼承祖輩們傳承下來的技藝和智慧來完成。

32.《生命的不可思議》

今天第三次讀《生命的不可思議》眯牧，前面的幾章大概翻了翻蹋岩，從第六章開始到最后的所有章節(jié)比以往兩次都更加吸引我讀到更多以前沒注意到的論述。

接觸克氏的智慧学少，她感覺似乎前半生涉獵過的心理學(xué)和宗教知識剪个，以及從小到大體會過的人性深處的恐懼、暴力版确、沖突扣囊、絕望等等的苦難，為的就是借此能理解究竟真理绒疗。并著手翻譯克氏的書籍侵歇。

傾心于她的勇于不斷探索自我、生活和靈魂吓蘑，她的真誠惕虑、通透和智者的胸懷坟冲。

透過文字，感受作者一路以來身心靈的實修證悟溃蔫。也在此基礎(chǔ)上深刻理解偏理論化的語言健提，實踐與理論指導(dǎo)并行，慢慢地可以在生活的當(dāng)下直接覺知到細微的差別和能量的流動伟叛，或者放下一切私痹，主動覺知能量的產(chǎn)生。

就像克氏提出的的“無為之道”统刮，當(dāng)機緣成熟時侄榴，開悟的熏風(fēng)會不請自來⊥矗總想抓住些什么，追求些什么蕊爵，于是能量就在這個過程中逐漸耗損辉哥。然而凡是能抓得到、追得著的都不是真相攒射，都只是我們認假成真的幻影罷了醋旦。雖然追尋也能帶來希望、快感会放，追尋也能滿足自小就有的征服欲饲齐，但追尋畢竟投射了時間感和未來的幻覺，故而忽略了當(dāng)下的真相—真相包括內(nèi)在與外在的種種情境咧最，亦即內(nèi)心或意識里的思想捂人、情緒和身體的覺受，以及外在發(fā)生的事和各種關(guān)系的互動矢沿。

33.《日日是好日》

看似輕松的文字滥搭，背后蘊含的是森下典子從學(xué)茶到成為茶人二十五年學(xué)藝的心路歷程〉肪ǎ或許恰如作者提及的茶道那般瑟匆，即使行文風(fēng)格自然溫和，卻透露出淡雅悠長的不平凡栽惶。捧著書愁溜，好像也隨著作者一同經(jīng)歷了最初的不解、疑惑外厂、躊躇冕象、堅持、成長汁蝶，由茶講出的傳統(tǒng)藝道的心法也是一種安放身心的法門交惯。

34.《心 想畫畫 就畫畫》

愛好并不是結(jié)果，愛好是一條路，我們通過把自己的熱情安放在一件事上來逐步建立自己內(nèi)心的秩序席爽，并經(jīng)過這個秩序掌握內(nèi)在驅(qū)動和外部價值的平衡意荤。讓熱愛 技巧和領(lǐng)悟長進身體里，結(jié)結(jié)實實的只锻，像果實一樣玖像，一望而知。

35.《一味》

36.《踏入心靈幽靜》

37.《脈輪全書》

38.《白石老人自述》

齊白石老爺爺有一句話：世間事貴痛快齐饮。痛快其實是很貴的捐寥，因為痛快的背后要有日日揮刀五百次的精進，才能練出那個臨境不亂的果敢祖驱。今天的人的聰明更多的是一種在事事如意的時候才有的聰明握恳，但是一旦當(dāng)風(fēng)云變幻的時刻來臨的時候就亂了陣腳。所以我們學(xué)齊白石捺僻，更多的是他的匠心乡洼。匠心就是一種把自己列為資質(zhì)平平的一個人應(yīng)該做的努力每一步都做到。這也是莊子的精神匕坯，就是專精于一項藝道束昵，就是對自己的人生品質(zhì)有要求。

齊白石老爺爺?shù)睦ハx系列葛峻，被這些小小的畫迷住了锹雏，蟋蟀、蜻蜓术奖、螞蚱和蝦礁遵，細長的觸須都畫得如此逼真。放大去看采记，都會發(fā)現(xiàn)原來自己的觀察是如此粗糙榛丢。在畫中看出更多生活中自己所忽略的東西。簡單更見豐富挺庞，更見功底晰赞，窮盡一門技藝，技近乎道选侨。

39.《》

"當(dāng)下”是一個“禮物”掖鱼，比起分享，更重要的事情是：邀請自己真正地活在生命的現(xiàn)場援制，活在那個可以看見戏挡、可以聽到、可以聞到晨仑、可以嘗到褐墅、可以感受到的現(xiàn)場拆檬。

你得穿越外面的殼、念頭形成的霧霾妥凳，去看見當(dāng)下的美好竟贯。只有活在“當(dāng)下”這一刻，你才能接受到宇宙送給你的禮物逝钥。唯有真正地活在了當(dāng)下屑那，唯有你用整個身體感知這個世界，你才能懂得當(dāng)下的豐盛艘款。所有那些平凡但無價的豐盛持际，只能依靠我們的身體感知才能獲得，用頭腦不能哗咆。

40.《日本風(fēng)物記》

“心有所動蜘欲，即知物哀”，世上萬事萬物的千姿百態(tài)晌柬，我們看在眼里姥份，聽在耳里，身體力行地體驗空繁，把這萬事萬物都放到心中品味，內(nèi)心里把這些事物的情致一一辨清朱庆，這就是懂得事物的情致盛泡，就是懂得物之哀。

日本人永遠在追求真正的一體感娱颊，因此表現(xiàn)出了西方人驚訝的傲诵、不斷追求更高境界的意識∠渌叮“審美”一詞所涵蓋的具體內(nèi)容拴竹，琴棋書畫幾乎都是中國傳入。雖然文人喜愛的格式近似剧罩，但日本審美呈現(xiàn)出的卻是另一種樣式栓拜。和歌的幽玄、物語的物哀惠昔、俳句的寂幕与、浮世繪的江戶市井的意氣和粹，一直到近現(xiàn)代谷崎潤一郎的陰翳和惡魔镇防、三島由紀(jì)夫的殘酷啦鸣、川端康成的背德和悲哀，這些都是日本特有的新穎深刻的美學(xué)思想和人生哲學(xué)来氧。

41.《各自愛》

一門手藝诫给，如畫香拉、寫、讀中狂，深刻認識某一項手藝對個人的重要性凫碌，之于生活乃至對個人生命的拯救。手藝人吃型，手高于心证鸥，是用手來思考、發(fā)聲和記憶勤晚。越親近枉层，越接近現(xiàn)實越美。日復(fù)一日的相處赐写，產(chǎn)生不可分割的情感鸟蜡。由親近而進入一個安全、開闊挺邀、滋潤的世界揉忘。于個人，是專注端铛、唯一泣矛、韜晦、低調(diào)與飽滿的沉默禾蚕。不表達卻勝于表達您朽。

42.《真水無香》

人的本覺是一個清靜微妙玲瓏的世界，本覺的世界被世俗污染换淆，由本覺到不覺哗总，通過寧靜的證入，由不覺到始覺倍试，恢復(fù)靈魂的覺性讯屈。外師造化， 中得心源县习。藝術(shù)最重要的目的是恢復(fù)靈魂覺性涮母。最高的藝術(shù)由人本源的靈覺世界轉(zhuǎn)出。類似的文字境界也是躁愿，是由心源導(dǎo)出的哈蝇，無論好的 不好的 都是符合當(dāng)下的心境，如實觀與記錄攘已，借由拙的過程達到自然的流動炮赦。

43.

直覺和答案在一起，直覺會引領(lǐng)行動样勃，直覺也即行動吠勘。直覺下的決定都以即興的形式出現(xiàn)性芬，不是當(dāng)即做出決定，是將你直覺所做的決定展現(xiàn)出來剧防。

安靜植锉、放松、清零峭拘、放空俊庇、臣服、豐富自己鸡挠、冥想辉饱，到達頭腦自由自在的狀態(tài)，也即直覺出現(xiàn)拣展。類似的也是創(chuàng)意的開發(fā)彭沼，連結(jié)源頭、潛意識备埃。去除意識層面的干擾姓惑，連結(jié)高我，那超于本身更浩大的存在按脚。連結(jié)源頭于毙，內(nèi)在的覺醒。

《覺醒的百萬富翁》和《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》辅搬、冥想的書唯沮、創(chuàng)意的書是同一個源頭，一次連結(jié)與打通伞辛。

44.電影中一袋化學(xué)品就能達到的證悟境界烂翰，而現(xiàn)實中要經(jīng)過無數(shù)輪回的修行夯缺，大腦與萬物連接蚤氏，意識升級是不可缺的功課。

《月童度河》