杜甫《望岳》

岱宗夫如何抡笼，齊魯青未了。

造化鐘神秀黄鳍，陰陽割昏曉推姻。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥框沟。

會當(dāng)凌絕頂藏古，一覽眾山小。

在唐代以前忍燥，詩壇流行基調(diào)是由南北朝的宮廷文人們奠定出來的拧晕，稱為“宮體詩”士八，一派矯揉造作的香艷味道姚糊。而有了登高這個意象玲献，盛唐氣象一下子就出來了，中國詩壇的萎靡颈嚼、空洞終于被一掃而空局骤。

杜甫的《望岳》呢堰，你會看到一個熱血青年在初次踏入社會的時候屿聋，如何用想象中的登高來應(yīng)對挫折。

我們會在某個時間特別鐘愛某一首詩臭墨，也許不是因?yàn)樵姼璞旧淼乃囆g(shù)成就赔嚎，而是因?yàn)槟鞘自姷陌l(fā)生場景和千年之后的某個場景重合在一起，詩人用我們無力做出的表達(dá)喚起了我們深刻的共鳴胧弛。

杜甫的《望岳》是登高這個主題的青春版尤误。這一講，我就來跟你做個分析叶圃。

1. 旅行的意義

開元二十三年（735年）的長安袄膏，唐玄宗親臨五鳳樓，恩賜百姓宴飲狂歡掺冠，還讓三百里之內(nèi)的地方官帶歌舞團(tuán)進(jìn)京，在樓前表演競技码党。場面熱烈得不像話德崭，險些就要發(fā)生群體踩踏事故了。

這是開元盛世的一個剪影揖盘，歌舞升平成為時代的主旋律眉厨。就在這一年的長安城里，年僅二十四歲的杜甫考場失利兽狭，一顆壯懷激烈的心不知道該何去何從憾股。

杜甫的家境并不寬裕，僅余的盤纏扛不住長安的物價箕慧，也沒有親友可以長久投靠服球。這種境遇，就像今天背井離鄉(xiāng)颠焦，懷著滿心的熱誠和理想到一線城市打拼斩熊，卻拼不出一線光明的年輕人一樣，甚至更慘伐庭。因?yàn)槎鸥Τ藚⒓涌婆e粉渠，再沒有別的求職門路了。

這樣一個讀書的天才圾另，這樣一個要像古代圣人一樣輔佐明君霸株、治理天下的有志青年，除了做官還能做什么呢集乔？本以為天大地大去件，卻忽然被殘酷的現(xiàn)實(shí)一棒打倒，爬起來又發(fā)現(xiàn)這里沒有自己的容身之所。

今天我們很多人也遇到過同樣的境況箫攀，那么到底是狼狽回家還是咬牙隱忍肠牲，真讓人左右為難。我們會怎么辦呢靴跛？豪邁一點(diǎn)的人總會取出最后的積蓄，暫時從競技場上抽身出來梢睛，去旅行肥印、去散心。世界依舊天大地大绝葡，不妨養(yǎng)好精神回馬再戰(zhàn)深碱。

杜甫的選擇跟我們一樣，一路喂馬劈柴藏畅，周游齊趙大地（也就是今天的河北敷硅、山東一帶）。

旅行的意義到底是什么呢愉阎？

第一點(diǎn)就是擺脫舊環(huán)境帶來的負(fù)面聯(lián)想绞蹦，因?yàn)樵谀闵钌钍苓^傷的地方，一草一木都有可能讓你觸緒傷懷榜旦。

第二點(diǎn)是幫你擺脫工具意識幽七，因?yàn)樵谑煜さ膱鼍袄铮憧吹降囊磺谢蚨嗷蛏俣紩ぞ呋?/p>

比如當(dāng)你站在十字路口溅呢，隨便看看或者哪怕不看澡屡，你都知道這一條路是通往公司的，要在什么時間坐車才能避開早晚高峰咐旧；

另一條路是美食街驶鹉，下班的時候可以來這里放松一下，填飽肚子休偶。

你還知道哪一棟樓是醫(yī)院梁厉，掛號要從哪個門進(jìn)，哪一路公交車能把你載到哪個朋友的家……一切對你來說都是達(dá)成某個具體目標(biāo)的工具踏兜。

一個人如果常年生活在工具化的心態(tài)里词顾，一定會面目可憎、一臉?biāo)讱饧钭保B他自己都覺得乏味肉盹。這時候，就有必要換到一個陌生的場景疹尾。

即便那里也只是一座普普通通的城市上忍，沒有任何優(yōu)美的風(fēng)景骤肛，但也會讓人產(chǎn)生審美的快感，因?yàn)槟吧沫h(huán)境總會讓人對生活拉開審美距離窍蓝。

當(dāng)你站在新的十字路口上腋颠，你并不知道每一條路通往何方，也并不急著趕路吓笙。這就意味著淑玫，這個路口對你來說并不是通往某個目標(biāo)的工具。這樣的話面睛，就算走錯了路你也不會生氣絮蒿，只會用悠然的心態(tài)欣賞街景。步子快一點(diǎn)或慢一點(diǎn)都無妨叁鉴，因?yàn)闆]有了目標(biāo)土涝，就不需要執(zhí)行力；而不需要執(zhí)行力幌墓，當(dāng)然就不需要苛刻的時間表但壮。

今天的很多人之所以把旅行搞得很疲倦，也不覺得有任何審美體驗(yàn)克锣，就是因?yàn)椴欢眠@個道理茵肃，沒有在時間和空間上讓自己和環(huán)境拉開足夠的審美距離。

我們知道距離產(chǎn)生美袭祟。你可以從這句話里試著理解一個生活中的場景：當(dāng)男人成功迎娶了愛慕多年的女神，可感情往往會由濃轉(zhuǎn)淡捞附，這僅僅是因?yàn)橄残聟捙f的天性嗎巾乳？并不全是。愛慕可以幫人拉開審美距離鸟召，而婚姻生活是工具化的胆绊。工具化一定意味著零距離，零距離一定會讓美感消失欧募。

2. 詩和遠(yuǎn)方其實(shí)是同一回事

最好的審美距離不但要“遠(yuǎn)”压状，還要“高”。即便你沒有出門旅行跟继，但只要登上你所在的城市的制高點(diǎn)——也許是一座山种冬，也許是一棟高樓——這個時候，你就和現(xiàn)實(shí)生活拉開了審美距離舔糖。在俯瞰的視角下娱两，一切熟悉的東西都變得陌生了。

之所以會有這樣的變化金吗，是因?yàn)樗械慕值篮头孔与m然并沒有發(fā)生任何實(shí)際的改變十兢，但原有的空間關(guān)系突然消失了趣竣，你的新視角給它們賦予了一整套全新的空間關(guān)系。

詩的美感其實(shí)就是這么來的旱物。你可以想象一下遥缕，有哪一首詩的內(nèi)容完全超出了人們的生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀看騽游覀兊哪切┰娋湎海瑔拘训牟欢际俏覀兪煜さ慕?jīng)驗(yàn)和情感嗎单匣？為什么同樣的內(nèi)容，用日常語言講出來就平淡乏味烤蜕，寫進(jìn)詩歌就激蕩人心呢封孙？道理就是剛剛講到的那番道理。

詩歌所表達(dá)的內(nèi)容就像你所在的城市里那些熟悉的街道和房子一樣讽营，而詩歌語言運(yùn)用了倒裝虎忌、比喻、押韻等等修辭技巧橱鹏，形成一種和現(xiàn)實(shí)生活拉開了審美距離的新語言膜蠢。

這就讓原有的空間關(guān)系突然消失了，而新語言帶來的新視角給它們賦予了一整套全新的空間關(guān)系莉兰，這種由距離帶來的陌生感產(chǎn)生了美挑围。

“詩”和“遠(yuǎn)方”從“登高”的角度來看其實(shí)是一回事，所以它們才能成雙成對糖荒。如果不明白這個道理杉辙，就很難理解詩歌之美，也不能領(lǐng)會旅行的意義捶朵。

“新文化運(yùn)動”的時候蜘矢，胡適帶頭提倡白話詩，之所以轟轟烈烈很多年之后終于以失敗收場综看，就是因?yàn)楹m和他的追隨者們不明白美學(xué)的這一套基本原理品腹，不明白用白話充當(dāng)詩歌語言是不可能拉開審美距離的。

詩的語言红碑，一定要和日常語言涇渭分明舞吭。

所以我們可以說，以登高為主題的詩給我們拉開了雙重的審美距離析珊。反過來看羡鸥，如果一個人既不登高甚至從不旅行，也缺乏對詩歌的感受力唾琼，那么他的嘴臉就容易顯得俗氣兄春。從美學(xué)角度定義俗氣，就是人和現(xiàn)實(shí)生活拉不開距離锡溯，一切所想所做都是工具化的赶舆。

俗氣倒也不能說是壞事哑姚，因?yàn)樗馕吨_踏實(shí)地的生活，做一切事都追求性價比芜茵。但為什么我們不喜歡俗氣的嘴臉呢叙量？這是因?yàn)樗讱獾娜松鷷讶说膭游镄泽w現(xiàn)得淋漓盡致，即便坐擁金山也活不出高級感來九串。

高級感總是和實(shí)用性背道而馳的绞佩，登高也是一樣，攀登的既是物理意義上的制高點(diǎn)猪钮，也是精神意義上的高級感品山。

當(dāng)杜甫漫游到山東地界的時候，迎面遇上了高聳的泰山烤低。雄渾的景色讓他心旌搖蕩肘交，寫下了這首著名的《望岳》：

岱宗夫如何，齊魯青未了扑馁。

造化鐘神秀涯呻，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾云腻要，決眥入歸鳥复罐。

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小雄家。

寫這首詩的時候效诅，杜甫還只在泰山腳下，從遠(yuǎn)眺到近觀趟济，被山勢激起豪情填帽，決定登上山頂“一覽眾山小”。變小的當(dāng)然不僅僅是“眾山”咙好，而是凡俗的一切『趾桑科舉失利又如何勾效，理想一時無法實(shí)現(xiàn)又如何，種種瑣屑的苦悶只因?yàn)檎镜锰团迅Α⒖吹锰愎＜热簧?dāng)盛世，年輕的熱血總不會結(jié)冰的其监。

詩人此時僅僅在山下想象登高萌腿，想象登高之后的上帝視角，就已經(jīng)可以從挫折當(dāng)中滿血復(fù)活了抖苦。這就是盛唐氣象下的健全人格毁菱，讓后人不斷從詩句里心慕手追米死，感動于詩人的感動。