一：貴族到教士——豪華落盡見真淳? ? ? 二：財務(wù)分配——為民得稱卞福汝?
三：苦教區(qū)布道——平易近人得人心? ? ? 四：言行合一——誠心為民渡靈魂?
五：主教的日诚海——淡泊之中現(xiàn)高尚? ? ? ?六： 主教的住所——勤儉寧靜真坦蕩
七： 涉險布道——博愛真誠是為勇? ? ? ? ? 八： 元老說教主教——“通行證”譏“墓志銘”
?九： 妹妹的信——親人見證赤子心? ? ? ? ? 十：走訪哲人——突破自我得升華
?十一：主教的立場——不完美中見真美? ?十二：不受教士追捧——舉世混濁我獨清?
十三：信仰引領(lǐng)前行——廣博中淬煉精神? ?十四：普通人與圣人——理想根植于現(xiàn)實
卷一（四）最后提到“使俯視墓穴的悲痛轉(zhuǎn)變?yōu)檠鐾枪獾谋础蓖╇@兩種悲痛有何相似又有何區(qū)別滴铅？
?探究人：韓艷秋 于佳含
? ? ? ?這里的悲痛都含有對于親友死亡的痛心情感，兩份“悲痛”告誡我們對逝者的悲痛仍然需要銘記在心街图，對死亡仍要有一顆敬畏之心。但是又有著“俯視墓穴”“仰望星光”的不同的態(tài)度，
? ? ? ?“俯視墓穴”是向悲痛妥協(xié)的無奈丁存。這種悲痛是心里的一道邁不過去的坎，它是一雙無形的手柴我，會遮住你尋找光的眼睛解寝，會拽住你的褲腳不讓你前進使你永遠無法走出悲痛扛禽，限制了你抬頭的能力酸钦，讓你只能低著頭凝望著墓穴，凝望著深淵蛉拙，獨自悲傷界睁。
? ? ? ?仰望星光則是一種積極態(tài)度觉增。這里的悲痛我更想把它稱為信仰，是死者留給你的精神力量翻斟。一個人生命的消逝逾礁，最明顯的表現(xiàn)就是他鮮活的軀體已不見，他留在你身邊的感覺已消散访惜，但是他不會帶走所有東西嘹履，他帶不走的也許是生前努力活著的樣子腻扇，也許是他生前閃閃發(fā)光的精神品質(zhì)。而這些帶不走的東西砾嫉，都會留給你幼苛，讓你當做信仰去追求，雖然一想到故人你也許會悲痛焕刮，但你的心里更多顯現(xiàn)的會是他的精神舶沿，這種信仰精神，可以護你身心配并，讓你有仰望星光的勇氣與能力括荡，會推著你向前努力奔跑。
? ? ? ? 俯視墓穴是向下看荐绝，仰望星空是想上看一汽。像是哭泣的時候，向上看眼淚就不會落下低滩。米里哀先生“他不以遺忘來消除苦痛召夹，卻希望去使苦痛顯得偉大和光榮”。希望能給予失去親人的人以希望恕沫，一份積極的力量支撐著繼續(xù)前進监憎，而不是陷入悲傷的絕地。親友的離去婶溯，對每個人的內(nèi)心都是重大打擊鲸阔，有人會因此一蹶不振，意志消沉迄委，但也會有人積極面對褐筛，努力前進。就像米里哀主教說過：“不要在那潰爛的東西上去想叙身。定神去看渔扎，您就會在穹蒼的極盡處看到您親愛的死者的生命之光⌒沤危”
? ? ? ? 德國哲學家黑格爾曾說過晃痴，一個民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個民族才有希望财忽。如果一個民族只是關(guān)心腳下的事情倘核，這個民族是沒有未來的。溫德米爾夫人的扇子里寫道：“我們都生活在陰溝里即彪，但仍有人仰望星空”紧唱。米里哀先生也提到死是屬于上帝的，人類無權(quán)過問。他認為死是由上帝掌控的漏益，人類唯一能做的便是學會適應(yīng)酬凳，做出改變。也許沒有一個人可以可以陪你走到世界的盡頭遭庶，但回憶可以永遠擁有，一如星空稠屠，無論何時峦睡，你只需抬頭，生活如此勞累权埠，我們何必憔悴榨了，抬頭仰望星空，廣闊的天空是新的希望攘蔽。
卷一（五）主教生活清貧龙屉，卻為何獨獨不能放棄用那六套銀餐具和一只大湯勺？
探究人：黃圣萃
? ? ? ? 卞福汝主教憐愛窮苦百姓满俗，將幾乎所有資產(chǎn)都送給了窮人转捕，僅留下的那六套銀餐具和一只大湯勺，無疑對他有著特殊意義唆垃。
? ? ? ? 汴福汝主教作為一個破落貴族五芝，經(jīng)歷了由放蕩不羈的浪子到性情溫和的教士這一蛻變，即使生活環(huán)境發(fā)生改變辕万，但一個人的個人習慣是很難發(fā)生變化的枢步，亞里士多德說過：“習慣實際上已成為天性的一部分”。從卞福汝主教用四分之一的地方種花卉可以看出來渐尿，即使是過著平淡的人生醉途，心中也有美好的詩和遠方，恪守著對美好生活的堅定信念砖茸。而那六套銀餐具和一只大湯勺則是他對追求美的生活最后的執(zhí)念隘擎。
? ? ? ? 作為一名主教，他有自己的宗教信仰渔彰，銀器對西方教徒來說有辟邪護身的作用嵌屎，雖然他在宣道中從不宣傳宗教謬說與教會的偏見，但西方的風俗文化在他的心中卻有著舉足輕重的地位恍涂，深深地鐫刻在他的骨子里宝惰。六套銀餐具和一只大湯勺更是一種勝于物質(zhì)的信念。
? ? ? ? 作為一個雨果心中理想的人道主義者形象再沧，汴福汝主教善良尼夺、博愛，是“善”的化身，是雨果浪漫主義形式下濃墨重彩的一筆淤堵，但從卞福汝主教不愿讓他人看到他破舊的道袍以及為了遮掩窘境不愿帶客人到室內(nèi)交談可以看出“上帝”般存在的卞福汝主教也有人之常情的一面——顧及面子寝衫，那六套銀餐具和一只大湯勺便是一個品德高尚看似遙不可及的人與一個普通主教之間的橋梁。
? ? ? ? 但對于主教來說如此有意義的六套銀餐具和一只大湯勺終究還是“送”給了冉阿讓拐邪，用這些銀子贖回一個誠實地靈魂慰毅，使冉阿讓從一心想要報復社會的罪犯變?yōu)闃飞坪檬⒉┦姷氖虚L扎阶，而這六套銀餐具就如同接力棒一樣汹胃，將汴福汝主教的精神延伸到冉阿讓身上，讓善良的圣火繼續(xù)延續(xù)东臀。
卷一（十）為什么主教說G代表有一個孤獨的靈魂着饥？
探究人：謝瑞豪
? ? ? ? 作為國民公會代表的G代表,因為沒有投票判處國王死刑，所以留在了法國惰赋。但人們稱他為魔怪宰掉、劊子手，說他是橫暴駭人的赁濒。他主張革命轨奄，肯定了革命的正確性，即使革命是殘忍的拒炎，暴力的戚绕。他說：“正義是有憤怒的，并且正義的憤怒是一種進步的因素枝冀。它揭穿了社會上一切黑幕舞丛，它滌蕩了人們的喜氣，它起了安定果漾，鎮(zhèn)靜球切，開化的作用，它使文化的洪流廣被世界绒障《执眨”當時的人們對革命深惡痛疾，人們?yōu)槁芬资啉Q不平户辱，來抨擊殘暴的改革者鸵钝，批判改革者的殘忍。G代表也意識到庐镐，革命摧毀了舊的制度恩商，在思想領(lǐng)域中卻沒有把它完全鏟除”啬妫“正如風車不存在了怠堪，風卻還存在揽乱。”
? ? ? ?與改革相對的粟矿，是主教所奉行的資產(chǎn)階級人道主義仁愛思想凰棉，主張博愛、寬恕陌粹、人道撒犀。在這個無比黑暗的社會，人們更加推崇有著仁愛思想的宗教掏秩，認為神是他們的救贖绘证。人們認為神會幫助所有人，使他們擺脫苦難哗讥。對于宗教的主教，人們抱有虔誠和敬畏的心胞枕。而對于那些革命家只會帶來血腥和災(zāi)難杆煞，人們視為不詳把他們當成惡魔，心中是對革命者的厭惡腐泻。
? ? ? ?一個是思想上度化决乎，一個是制度上更替。兩者本質(zhì)上是完全不同的兩種方式派桩。無論是思想上還是制度上构诚，其目的都是為了人類的進步，只是方法不同铆惑。人們對待這兩種方法的態(tài)度卻是天壤之別范嘱，G代表作為革命人，一心為民想結(jié)束黑暗员魏，在茫茫眾生之中丑蛤，沒有理解他的。G代表的孤獨不只是一個人的孤獨更是無數(shù)革命人的孤獨撕阎。我認為雨果寫G代表也是為了強調(diào)思想和革命是一體的受裹。只有思想的度化和雷霆的革命相結(jié)合，才能真正結(jié)束黑暗的時代虏束。
作者寫主教和國民代表的對話的用意棉饶？??
探究人：鄧娛茜
? ? ? ? 主教與國會代表G的對話深刻展現(xiàn)了當時不同思想觀念與民主制度。不可否認主教和國會代表都是善良仁慈的人镇匀，一生清廉節(jié)儉照藻、布道窮人，雖然他們都追求了博愛汗侵、協(xié)和岩梳，但他們關(guān)于革命的看法卻是站在兩個極端囊骤，國會代表G信仰革命，他認為革命是進步的暴力冀值，正義的憤怒也是一種進步的因素也物，可以消除腐朽的制度和邪惡的勢力，雖然兇猛憤怒列疗，但卻可以有效推動人們的進步滑蚯。但主教信仰宗教，他認為如果進步應(yīng)該是和平的進步抵栈，以夾雜著怒氣的摧毀行為作為基礎(chǔ)是不可取的告材，進步應(yīng)當信仰上帝，背棄宗教的善不是真正的善古劲，而恰好那些革命黨人都是屢背圣教的斥赋。
? ? ? ? 這對于人物形象的塑造完善增添了幾分準確與深刻。主教此行的目的本來是想通過自己的語言感化國會代表G产艾，但二人的談話主要是國民代表再說主教在聽疤剑，在那么幾個剎那間，不禁使主教感到詫異闷堡、感到嚴峻隘膘、感到無言以對。不曾想最后主教的思想被一點一點的沖擊杠览，國民代表死后主教對待革命的認知被改變弯菊，這個維護封建天主教會的主教的思想觀念受到改變，從此以后主教對小孩和有痛苦的人倍加仁慈親切踱阿，可以說管钳，國會代表G的心靈在主教心靈前的昭示、在他意識中所起的反應(yīng)软舌，對他高尚的人格品質(zhì)和日趨完善的靈魂的修飾總有著一定的影響蹋嵌。
? ? ? ? 這不僅僅是兩個個體的矛盾，更折射出了普遍大眾中兩種矛盾的分歧葫隙，通過二人的對話栽烂，18世紀法國大革命推翻專制王朝資產(chǎn)階級登上歷史舞臺的背景就更加充分展現(xiàn)在我們的面前，更加深刻的揭示了普通人民最真實的思想活動恋脚，雖然制度更替腺办，原以為人民的生活可以得到翻天覆地的改變，但事實上仍生活在水深火熱之中糟描，這便跟雨果寫作《悲慘世界》的初衷---改變?nèi)碎g煉獄怀喉，讓不同階層的人們都可以免受災(zāi)禍與苦難相契合，所以這長達一節(jié)的對話對主旨的揭露都有著極為重要的作用船响。
卷一（十四）P60為什么說卞福汝主教只從表面涉獵那些幽渺的問題但對幽冥敬畏躬拢？
探究人：萬玉金
? ? ? ? 提到幽渺的問題和所謂“幽冥”躲履，就不得不提到主教所處的時代。十九世紀的法國聊闯，正處于法國大革命前后的時期工猜，封建勢力和資本主義的對峙是這個時代最主要的寫照，這種無形的爭鋒間接的結(jié)果就是社會底層的處境變得無比的凄慘菱蔬。卞福汝主教充滿人道主義的慈愛之心篷帅，使他渴望解決教區(qū)所有貧窮者的物質(zhì)問題和精神問題。這里就得出問題的其中一個最基本答案拴泌，就是他繁忙而現(xiàn)實的生活并不允許他對于玄學類的這些問題有什么過多的深入魏身。
? ? ? 在十四節(jié)開篇就有提到，主教這個身份有別于常人蚪腐，常人可以大刀闊斧地做任何他們想做的事情箭昵，但是主教行事必須要小心謹慎』丶荆可能這種小心謹慎也讓他認為某些問題是應(yīng)當留待大智大慧的人去探討家制，自己如果推究太深，反而于心不安茧跋。從主教的性格來看，文中多次有提到卓囚，主教是一個不爭不搶的平和之人瘾杭，他沒有任何高大尚的奢望，就只知道愛哪亿。而且他有一顆悲天憫人的心粥烁，他覺得這個世界就好像是一種漫無邊際的病苦，所以他不想猜破謎底蝇棉，只是試圖包扎創(chuàng)口讨阻。就連元老院的元老嘲諷他時，他也不辯論篡殷，只是回答人心總是在的钝吮，只不過有時隱藏起來，像蚌殼里的珍珠板辽。這也就使得他對生活心滿意足奇瘦，對于那些誘人而又駭人的大問題絕不理睬，而是留給那些所謂上帝的信徒者去處理劲弦。另外耳标，文章中有提到過人類的遐想是無止境的，一些絕頂聰明的人也許會在遐想中得到真理邑跪，但是卞福汝主教絕對不是這種人次坡，他不是天才呼猪，只是一個思想稍微高深一點的普通人，因此他覺得他的資質(zhì)不夠砸琅，并不能想明白這些幽眇的問題宋距。但同時，他又害怕成為那種絕頂聰明的人明棍，因為有一些人就是因為絕頂?shù)穆斆鲗е铝俗约壕袷СＯ绺铮甯Ｈ瓴幌胱约鹤兂赡菢樱撬彩呛芫磁暹@些人的摊腋。
從下面兩個話題中任選其一完成沸版，要求語言凝練有深度，字數(shù)400字左右
（一）“勇敢”往往給我們的是一種慷慨激昂的力量美感兴蒸，“寧靜”往往帶給我們的是溫柔祥和的內(nèi)心體會视粮，而卞福汝主教卻說：“? 我們的勇敢應(yīng)當是寧靜的。 ”結(jié)合卷一卞福汝主教的言語行為橙凳，談?wù)勀銓Α坝赂摇迸c“寧靜”的認識蕾殴。
（二）卞福汝主教把“閱讀”與“寫作”當成“種地”,?耕耘自己的精神花園,其實卞福汝主教在生活中也是不斷沉淀自己的思想,升華自己的精神花園。請你結(jié)合卞福汝主教這個人物形象談耕耘自己的精神花園岛啸。
選題一
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?勇敢是“寧靜”的
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 金雨欣
? ? ? ? 勇敢是“寧靜”的钓觉？是的。結(jié)合法國的歷史坚踩，我們不難了解到當時法國的社會現(xiàn)實荡灾，那是一個貧富和權(quán)力差距極大地社會，是富人打死窮人無須負責瞬铸，而窮人小竊一片面包就要做五年牢的社會批幌。社會不公平，虛假唯物主義泛濫嗓节，權(quán)貴貪婪自私荧缘，百姓無能為力。在困境與世風的雙重摧殘下麻木拦宣，冷酷自私截粗、欺軟怕硬的“無面人”越來越多。卞福汝主教看破了一切鸵隧，他懂得什么是正義桐愉，他知道什么是對的，他擁有自己的信仰掰派，他想要改變這個時代从诲，一個人的力量實在是太渺小了，但他付出全部靡羡，背水一戰(zhàn)系洛，安靜的與社會抗爭俊性，濃得化不開的黑夜中的孤獨的火把本來就是勇敢的寫照！獨自到獄中看望囚犯描扯，冒天下之大不韙面對即將故去的G代表定页，對世人都避之如瘟疫的冉阿讓敞開懷抱，從不上鎖的門绽诚，......他以慈悲對抗自私典徊，他以善意對抗冷漠，他的勇敢恩够，是靜靜地像水一樣流淌卒落。
? ? ? ? 無聲的勇敢！寧靜的勇敢蜂桶！
? ? ? ? 他是那個時代中的至善偉人儡毕！
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?勇敢抬頭望著寧靜時，寧靜同樣也在低頭望著它
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 鄧娛茜
? ? ? ? 誰說寧靜與從容之中勇敢總是銷聲匿跡扑媚？《悲慘世界》中的卞福汝主教便是一個充滿寧靜之勇敢的完美的化身腰湾。他也不過是千千萬萬主教中的一個，一生也并沒有做出過什么更迭世道的大事疆股，可是他卻在歲歲年年潤物細無聲的寧靜之中费坊，體現(xiàn)了他勇敢的本色。在青年時期最意氣風發(fā)之時慘遭家道中落旬痹、妻離子散附井，作為富家公子的驕傲盡失，如果他在這時因種種變故而一蹶不振唱凯，或許人們都會覺得理由充分羡忘，并無不妥谎痢，可是他恰恰在此時沉淀磕昼、崛起、升華节猿，不僅自身完成了洗滌與重生票从，還用自己一顆寧靜勇敢的心，做悲慘世界中貧苦大眾的引路人滨嘱。這種寧靜的勇敢又何嘗不與熱血激昂中的勇敢一樣偉大峰鄙，甚至更甚于后者呢？
? ? ? ? 我們或許達不到卞福汝主教如此崇高的境界太雨，但不妨用寧靜的思索后充滿著從容與理性的勇敢對人吟榴、對事、對世間萬物囊扳，用一顆充滿慈悲與善良的心腸感動你周遭的靈魂吩翻。重拳出擊留給人的只有皮肉上痛苦與仇恨的回憶兜看，可若是用寧靜的勇敢給人的心靈哪怕只是蜻蜓點水般的波紋，你對他留下的感染與觸動極有可能是長達一輩子的時間跨度狭瞎。
? ? ? ? 希望我們的勇敢中總是蘊含著寧靜的萌芽细移，希望我們的勇敢總時時抬頭仰望著寧靜，寧靜也時時低頭鳥瞰著勇敢熊锭。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?在寧靜中尋找勇敢
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 張耀尹
? ? ? ? 在誡子書中弧轧，諸葛亮寫下了“非寧靜無以致遠”,只有心境寧靜，才能在亂世之中不迷失自我碗殷，保持自我精绎。就像米里哀主教，他很勇敢亿扁，他敢于直面挫折捺典，重新站起來；他敢于舍棄富貴从祝，甘于平淡襟己。而這種勇敢，正源自他內(nèi)心的寧靜牍陌。在他遇到難以勸說的人或事時擎浴，他可以想到辦法，用平易近人言語毒涧，拉近人與人之間的距離贮预，他可以耐著性子不厭其煩的勸導。能有這種堅持在當時那樣動蕩的社會中實屬不易契讲。正是因為他心里有信念仿吞，他知道自己在做什么，他才能有這份勇敢捡偏，他才能不被世俗所影響一直堅持唤冈。這就是寧靜帶來的勇敢。
? ? ? ? 勇敢和寧靜并不沖突银伟，相反他們是相輔相成的你虹。如果只有勇敢，那么在這無腦的勇氣中彤避，你只會迷失自我傅物，沒頭沒腦的往前沖，最后只能傷害自己琉预。如果只有寧靜董饰，就算你能準確的找到目標，靠什么向目標前進，拿什么和困難斗爭卒暂？
? ? ? ? 所以在勇敢的向前走之前贮缅，請在寧靜中思考，那條路是值得你冒險的介却，在無畏的向前沖的過程中谴供，別忘了在寧靜中反思，這條路的那些傷是沒必要受到的齿坷。
選題二
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 在精神后花園里,耕耘仁愛與善良
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?周鈺
? ? ? ? 哲人說桂肌，假如你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花永淌。是啊,只有物質(zhì)與精神的同步文明的,才能奏出有深度的人生之樂崎场。
? ? ? ? ?米里哀主教每天處理完繁雜的公務(wù),做完日課，余下的時間,他首先用來去看望貧苦人遂蛀、患者和傷心的人;如果再有時間谭跨，他就干活。有時在園子里挖土李滴，有時看書或?qū)憱|西螃宙。這兩種活兒，他統(tǒng)稱為"耕耘”所坯。他常說:”精神就是一塊園地谆扎。閱讀之于主教,恐怕與吃飯睡覺一樣重要，甚至還要更甚,因為閱讀是一種心靈的快意,閱讀是滋潤憔悴心靈的雨水芹助，是溫暖寒冷心靈的陽光,是治療痛苦心靈的良藥堂湖。?生活雖然樸素清貧，但是他卻散發(fā)著溫暖與光明状土。他在他精神的花園里,耕耘的不只是生活的情趣,更是在耕耘他心中的仁愛與善良无蜂。古羅馬哲學家塞涅卡說:“自由人以茅屋為居室,奴隸才在大理石和黃金下棲身。只要盡情享受從播種到收獲的過程就是最有樂趣的事情蒙谓。米里哀主教平平淡淡的生活中處處體現(xiàn)著高尚,這樣的高尚滿足了他精神的需求,也成就了他的仁愛與善良斥季。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?平等與自由的精神花園
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?范睿豪
? ? ? ?雖然和藹的馬格盧瓦爾太太建議他將他的那片精神花園改換成耕地，但他清楚地表明了自己的看法“美麗與適用有著同等的意義”彼乌，甚至認為“美麗可能更有意義”以看出精神上的美更加閃耀泻肯、具有價值渊迁，它更像發(fā)自肺腑的一種體驗慰照，比適用物質(zhì)所給予的感受更加深刻、入魂琉朽。
? ? ? ? 而他對待自己精神花園的時候卻與平常人對于花園的行為截然相反毒租，他不去做任何的干預，不做出任何的反對，僅僅觀察墅垮，融入其中惕医。在精神花園中，仿佛身處另一個世界算色，在這個世界萬物皆平等抬伺，存在即平等，不限制任何生物灾梦，任由他們活動峡钓，綻放生命的精彩。在生命面前他無法做出判斷事物的好壞若河，也許自然界中不同的生命有著不同的判斷準則能岩，或許對于人類來說是錯的，但或許對于其他生命來說是正確的萧福。
? ? ? ? ?對于主教來說拉鹃，這一小片“精神花園” 雖說沒有種菜那么實際，但或許能夠為他提供精神養(yǎng)份鲫忍，使他的靈魂得以成長得以凈化膏燕。在現(xiàn)實生活中他目睹了太多的悲慘、不平等悟民，而在這片花園中煌寇，能讓他感受到平等與自由的理想世界，或許能夠為他帶來慰藉和心靈的安寧逾雄，或許這就是精神花園的意義與價值吧阀溶。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?用心靈去耕耘
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?梁智嫣
? ? ? ? “在這世界上，除了人類心靈的崇高和精神表現(xiàn)以外鸦泳，一切都是渺小而沒有趣味的银锻。”我認為契訶夫的這句話淋漓盡致的展現(xiàn)了卞福汝主教的精神世界做鹰。
? ? ? ? 重溫悲慘世界描述偉大的卞福汝主教的部分,他身為一名高貴的主教,本可以享受優(yōu)裕的生活,而他卻將這些捐給了窮人击纬。他的俸祿大部分花在幫助他人身上。他的大房子變成了安置病患的病房,他住在一個小的角落钾麸。他喜愛讀書,在書中領(lǐng)悟人生的奧義更振。甚至連盜賊都尊敬他。它不追求物質(zhì)生活饭尝，但卻堅持喂飽自己的精神世界肯腕，把閱讀寫作當做“種地”，把從書中得到的知識和幸福當做收獲钥平。
? ? ? ?身體上的貧瘠不算什么实撒，可如果心靈一無所用那人只是一個空殼。“有的人活著知态，他已經(jīng)死了捷兰，有的人死了，可他還活著”负敏，現(xiàn)實世界所有卞福汝主教的“信徒”終將與他一樣不朽贡茅。
? ? ? ?我們也應(yīng)當如此，去尋找精神世界的光明其做，去讀書友扰，去旅行，去增長知識庶柿，開拓眼界村怪。我們可以選擇善良，選擇堅強浮庐，選擇勇敢甚负，……用他們?nèi)补嘧约盒奶锢锏囊环健盎▓@”，待到園里的花盛開時审残，便是收獲的季節(jié)梭域。
