? ?
? ? ? 在關(guān)于幸福的看法上,現(xiàn)代人比起我們的古人們久窟,是要樂觀的多了〗轵龋現(xiàn)代人大概以為,享幸福是每個人天生的權(quán)利燥透,所以只要條件允許沙咏,那自然是盡情的去享有,而不必有什么顧忌的班套。我們的古人們的想法就很不同肢藐,他們總以為,享有幸福多少總需要些資格的吱韭,于是針對要怎樣的資格才配享幸福這件事吆豹,就有了各種觀點。
? ? ? 這其中基督教是很典型的理盆,基督教很干脆的否認了人有享幸福的資格痘煤,自亞當夫婦背叛了上帝,人身上就帶了罪猿规,有罪的人憑借他自己的價值速勇,是夠不上享幸福的格的,只有借著上帝的恩典才行坎拐。但上帝的恩典在死后烦磁,今生你還是要受苦。這種觀點的極端哼勇,在太宰治那里有一個典型都伪,在《人間失格》里,他塑造了一個罪感深入骨髓的大庭葉藏积担,并且借葉藏之口告訴人們陨晶,罪的反義詞是罰,只有罰和罪沒有一點相似之處帝璧。在有這樣深徹罪感的人心里先誉,他們是夠不上享受生活的格的,他們只能不斷的自我懲罰的烁,來讓自己遠離罪褐耳,所以不管是書里的葉藏還是書外面的太宰治,多次走向死亡這一終極懲罰渴庆,是一點不足怪的铃芦。
? ? ? 在東方的許多宗教里發(fā)展了一種因果的觀念雅镊,試圖讓人相信,他今生所受的幸溉凶遥或者不幸仁烹,都是前世的他自己招致的,這樣人們就可以安然的接受他自己的不幸咧虎,也可以安心接受他自己的幸福了卓缰,若幸福而不是由于某種資格,總是讓人不安的砰诵。這種態(tài)度多少有些不夠真誠僚饭,在中國的某些古人那里曾經(jīng)有過更加真誠的一種看法,他們認為一個人的富貴或者貧賤胧砰,就像同一棵樹上的花瓣,有的穿過窗戶落在了人家的幾案上苇瓣,被細心的收藏了下來尉间;而有的卻落在塵土里,被碾成了泥击罪。照這種說法哲嘲,幸福又或者不幸實在沒什么道理,無人因其自身而享幸福媳禁,一切都只是偶然罷了眠副。
? ? ? 以前看書的時候,遇到這些觀點都輕輕的放過去了竣稽,現(xiàn)在覺得這真是人生的大問題囱怕,我生活中有一個很要好的朋友,人很美好毫别,在我看她配享這世上任何份額的幸福娃弓,然而她并沒有得到她配享有的幸福,而我相對于她真可以說是一文不值岛宦,卻生活的比她更輕易安穩(wěn)台丛,我有什么資格比她享有這多一份的幸福呢?這是很讓人不安的一個領(lǐng)悟砾肺。波伏娃在她那本有自傳性質(zhì)的小說《名士風流》里寫到挽霉,二戰(zhàn)結(jié)束后,面對很多親近的朋友的犧牲变汪,有一個念頭一直在困擾著她:他們死了侠坎,而我卻活著,我比他們更有資格享有這多一份的生命嗎裙盾?
? ? ? 在生活樂觀的人看來硅蹦,這怕只是無意義的玄想荣德,而在我看來這就像天上掉下來餡餅,有的人想也沒想的就吃下去童芹,而我卻一定要想:我配得上上天的這份饋贈嗎涮瞻?我并且要想,我要怎樣才配得上這樣的饋贈假褪,我要怎樣才配得上享有幸福署咽,哪怕我最終也不能在事實上享幸福。