麥卡錫在《長路》中提筆寫道:“總有人心里有火炬,而且彼此能看見车海「苋耍”對聯(lián)在歷史敘述中的四次轉(zhuǎn)變,斟過楊繼盛的文人風(fēng)骨,捧過李大釗的愿國無恙,盛過楊聯(lián)陞的位卑念國,許過錢穆的共襄河山。我最稱贊錢穆先生“雙肩擔(dān)道義只手著文章毁葱。”一聯(lián),字里行間滿是共筑國梁少年昂揚。我贊許雙肩只手背后平淡而真切的情意,并非有意忽視其余三則背后的光亮,而是俯首于雙肩只手安放于歷史任何一個時間節(jié)點的熨帖凝垛。無論是“鐵肩”抑或是“庸手”,他們都坐落于與其相契的社會語境,但歷史永遠(yuǎn)年輕,因而時代總會剔除不再沉重的需要,但雙肩只手背后的群眾力量永被時代渴求——我所敬佩的正是這般永不老去的深意蜓谋。
歷史黑傘下人們趨光而行,雙肩只手的擔(dān)當(dāng)是普通人執(zhí)著于河山的燈火明亮孤澎。誠然時代瘡痍不能失去知識分子一腔赤血的諷諫與批判,但“被擊倒的腐朽廢墟并沒有能力自我生長”,因而時代更加迫切平庸者與不凡者共同建構(gòu)未來的熱血飛揚。攤開現(xiàn)世卷軸,泛黃的書頁里溢滿了普通人對民族沉甸甸的擔(dān)當(dāng):退伍軍人楊善州十年出入山間,為祖國華誕獻上萬畝林場;申紀(jì)蘭扎根西溝偏遠(yuǎn)村莊,兩鬢斑白時終見荒村入小康退子。不將民族未來擱淺于“鐵肩”與“辣手”,平凡者的昂揚擊潰的是馬太效應(yīng)中“強者俞強,弱者俞弱”的未來寂祥。歷史真正需要的并不是英雄悲歌,一身寥落梁骨葬河山,而是蒼茫大地上,平凡身骨撐起的國土無疆∑叨担現(xiàn)世如山,綿亙的痕跡延展于群體的偉力——這是雙肩只手對社會永不褪色的擔(dān)當(dāng)。平肩庸手的謙卑固然值得敬意,在短暫時間維度上有一定的勉勵成效,但縱橫歷史宏觀敘述,平肩庸手的慨嘆實則是基于個體認(rèn)知的狹隘,著眼于群眾力量的雙肩只手才是于民族復(fù)興之上的格局浩大铛碑。孫責(zé)任置之于自身之肩上虽界。”
嘈雜紛亂的往昔與未來,正是中華兒女將責(zé)任嵌入脊梁,護一方江河安瀾:百年前的山河破碎,中華兒女以雙肩為盾,以只手作矛,終再現(xiàn)華?錦繡河山;庚子新春的疫疾肆虐,五湖四海的逆行者會師江城,雙肩只手筑成抗疫防線的長城不倒撇吞。如今《烏合之眾》中“群體的時代”已悄然來臨,文明的解構(gòu)與建構(gòu)不再依托個體的聲響,而書寫于民眾在混沌現(xiàn)實里的每一次呼喊礁叔。這亦是我獨愛雙肩只手的理由這份炙熱的目光順著井壁向上攀爬,跳脫于自我的疆域,在吝惜個體之外看到了群體的力量。時代幕布之下斟滿了意味不明的絮語,有人傷春悲秋憐惜自身,有人背棄責(zé)任自詡瀟灑煮岁。尼采在《悲劇的誕生》中描繪人的劣根性:“這一切都是動物性的延續(xù),人仿佛有意退化,深受蒙蔽死姚。”而這份劣根性在現(xiàn)實里的二維敘述俯拾皆是對個體利益過度鄭重的目光狄隘都毒。時代太過沉重,倘若雙肩只手的鏗鏘消弭于現(xiàn)世的悲嘆,史書里只會新增一幕契訶夫式的悲劇——人們活著,僅此而已。
然而,呼喚雙肩只手并不意味著慫恿人民湮滅個體意識,在群像背后了無生息戳护。我們崇尚多元沖擊的思想,四則對聯(lián)的內(nèi)蘊都是歷史沉甸甸的魂靈腌且。過度歌頌群體而忽視個體,人們只會成為古斯塔夫筆下“脊髓的無意識活動的奴隸”,機械木麻著前行铺董。余秀華曾含笑寫道:“我身體里的火車從來不會錯軌,所以允許大雪,風(fēng)暴,泥石流,和荒謬禀晓〈饫粒”愿你我堅信雙肩只手的時代偉力,在歲月的鐵軌上款款而行,神色泰然凫乖。
