認知量于解決問題的關?
? 圣人說：“為學日益 為道日損，損又損唤蔗，以至于無為探遵，無為而無不為〖斯瘢”意思是就說：“求學的人一天比一天增加箱季，為道的人，一天比一天減少棍掐，減少又減少直到什么都不做藏雏，這個時候就什么都可以做∽骰停”人怎么可以一天比一天減少呢掘殴？這樣一解釋好像圣人簡直是胡說八道，沒有一點道理粟誓。不錯奏寨，圣人就是胡說八道，當你這樣想的時候就對了鹰服。呵呵病瞳！圣人之所以為為圣人，是因為他，對客觀事物的看法不一樣仍源，思考的角度也不一樣心褐；偉人之所以偉大舔涎，是因為它不同于一般人笼踩，如果他和一般人一樣，那就不叫偉人了亡嫌，同時嚎于，圣人也就不是圣人了，那就很普通了挟冠。
? ? ? 我曾經(jīng)說過于购，不論別人說的觀點你同意不同意，我們都應該擁有一個寬廣的胸懷知染，總重別人肋僧，因為尊重別人是人與人之間溝通的基礎。在這里我要解釋一下控淡，圣人說的話嫌吠，容易讓人誤解，為學一天比一天增加掺炭，這是沒有錯的辫诅，是正確的，但是求學的過程中有一個問題涧狮，在這里我繼續(xù)引用老子的一句話炕矮，美之所以為美，那是因為丑的觀念同時產(chǎn)生了者冤，善之所以為善肤视，那是因為惡的觀念同時產(chǎn)生了。馬克思曾經(jīng)說過涉枫，善于用矛盾的方法看待問題邢滑，就說說事物有倆面性，有好的一面就有壞的一面拜银，有壞的一面殊鞭，就有好的一面，好中有壞尼桶，壞種有好操灿，福中有禍，禍中有福泵督，塞翁失馬趾盐，就是一個很好的例子。你得到了一些美好的東西，同時也就看你失去了一些不知道的東西救鲤。
? ? 說了這么多久窟，到底想說什么，我的意思是說：“求學問一天比一天增加本缠，見識面一天比一天廣斥扛，但同時失去的一天比一天多，對客觀事物的正確認識有可能一天比一天少丹锹，為什么稀颁，前面已經(jīng)說得夠清楚了。有得就有失楣黍，自然規(guī)律匾灶。圣人之所以叫人無為，我曾經(jīng)也說過租漂，就是讓人不要有偏見阶女，我們的不要刻意做事情，應該順其自然哩治，無為就是順其自然秃踩，順其自然不是聽其自然，更不能違背自然锚扎，而是順著自然規(guī)律辦事吞瞪，如果聽其自然，最后死亡驾孔。自然它像一面鏡子芍秆，當事物靠近它時，事物的樣子應時而生翠勉，當事物離開它時妖啥，事物的樣子應時而去，不期盼將來的事物对碌，也不后悔失去的東西荆虱，只是客觀地面對當下的事物。舉個例子朽们，事物大部分是春天生怀读，秋天落，所以春種秋收骑脱，這是順應自然規(guī)律辦事菜枷。再說聽其自然，我們都知道春天種的莊稼叁丧，長大一點以后啤誊，是需要水分的岳瞭，但在烈日炎炎的夏天，小幼苗的葉子都快被曬黃了蚊锹，這個是時候如果不順其自然瞳筏，給它澆點水，任憑太陽把它葉子曬黃牡昆，最后只有枯死姚炕。這是違背自然的同時聽其自然的后果。生活也一樣迁杨，人的生理機能大部分是日出而做钻心，日落而息，我說的是大部分铅协。但是呢有些人說我不相信，偏偏晚上干活摊沉，白天休息狐史，這樣違背自然規(guī)律，死亡的速度就會加快说墨！
? ? 唉骏全！不說這些了，我說的重點不在于此尼斧，而是人的認知與解決問題的的關系姜贡，回到上一節(jié)，對于我們認知越來越多棺棵，有可能失去的認知也越來越大楼咳。換句話說偏見越來越多，錯誤的觀念也就越來越大烛恤，舉個例子母怜，從前，有一個人缚柏，一天他在田地里鋤草苹熏，一不小心被一條長長蛇咬傷了，幸虧補救措施及時保住了性命币喧，自從他在那個地方被蛇咬了之后轨域，下次遇到草繩也會害怕，每次去那里鋤地的時候杀餐，心理總認為那里有蛇干发，不能去，也不敢去怜浅。事實上铐然，那里很少有蛇蔬崩，下次去那個地方鋤地時候注意一點就行了。人們在生活中經(jīng)常也是這樣搀暑，運氣不好沥阳，你可能莫個地方吃了虧，就發(fā)誓自点，我再不去那個地方了桐罕，事實上只有下次不犯同樣的錯誤就可以了，沒有必要下那么大的決心桂敛。再舉個例子功炮，有些人經(jīng)常看書术唬，書上說：“學海無涯苦作舟薪伏。”這句話聽起來沒有錯粗仓，但是仔細一想嫁怀，似乎有點問題。為什么借浊？我們回憶一下上學的時候塘淑，上課時，老師在講臺上認真講解蚂斤，有些同學就開始想睡覺存捺，因為聽不懂；有些同學卻聽的津津有味曙蒸，樂在其中捌治；有些同學在傳紙條，有些同學在玩手機逸爵，各種各樣具滴，什么情況都有。平時老師又布置了很多作業(yè)因此感到有壓力师倔，學習就會變得苦起來了构韵，但是對于好學習的同學來說，卻能在苦中作樂趋艘，尤其是在把一道道數(shù)學題解開的時候疲恢。孔子不是說過：“知之者不如好之者 好之者不如樂之者瓷胧∠匀”因此，學習雖苦搓萧，但苦中有樂杂数。所以這句話沒錯宛畦，但有問題。這句話同時告訴我們：書上得來的東西不一正確揍移，要學會理論與實踐相結(jié)合次和，實踐才是檢驗真理的唯一標準。再比如倆個鐵球同時落地的例子那伐，理論成立踏施，實際卻不一樣，? 對于我們得來的東西罕邀，或者發(fā)生在我們自己身上的事情畅形，或者將要做的事情一般情況下，根據(jù)常識诉探，不需要驗證對不對日熬，但是，面對重大的事情阵具，必須要有足夠的把握才行碍遍，要學會不斷反思。因為有些事情傷不起阳液。老子讓人減損自己不是讓人吃虧，減損到?jīng)]有任何財產(chǎn)揣炕，而是讓人懂得對得來的認知應該要有明確的的認識帘皿，全面認識，肯定的認識畸陡。盡可能地減少那些迷迷糊糊鹰溜，不確定的認識。一直減少到?jīng)]有受到任何外來觀念的影響丁恭，自然沒有偏見曹动，從而很明確自己的想法，堅定自己的意念牲览。所以要不斷反思自己的態(tài)度和行為墓陈。不刻意去迎奉莫件事情，也不過意冷落莫件事情第献，只是實事求是的對待當前的事情贡必。就事論事，客觀實際的評價事物庸毫， 建立一定標準仔拟，有一個簡單而又全面的認識。好飒赃，有了這樣認知利花，它就說一個準則科侈，又是一個原則，什么是對炒事，什么是錯臀栈，什么事情該做，什么事情不該做羡洛，心中有數(shù)挂脑。一旦決定了，就不要輕易改變欲侮，不能就是不能崭闲，不行就是不行，怎么可以輕易改變呢威蕉！有人說：“你這不是太絕對的看待問題了嗎刁俭？”不錯，就說這么絕對韧涨，為什么牍戚，那我反問一句：這個世界有沒有絕對的事情？有人說虑粥，沒有如孝，因為事物是運動的事物，沒有絕對靜止的事物娩贷，大千世界無奇不有第晰。有人說，有彬祖，因為運動是事物的運動茁瘦，沒有離開事物本身就能運動的事物，所以有絕對的事情储笑。在我看來甜熔，這些說法都對，也都不對突倍，因為都有道理腔稀，然而都有問題。老子說過：“有無相生赘方，難易相成烧颖，長短相形，高下相傾窄陡，音聲相和炕淮，前后相隨，恒也跳夭⊥吭玻”這句話很容易理解们镜，我這里不多做解釋，但還是簡單說一下润歉，意思就是說模狭，有通例就有例外，有真就有假踩衩，有美就有丑嚼鹉，有善就有惡，有對就有錯驱富，有絕對就有不絕對锚赤，善惡美丑是非往往很難確定，換句話說就是要從整體上看問題褐鸥，一個人的觀點和經(jīng)歷线脚，不可能評定所有的事情，你又不是神仙叫榕，就算你是神仙浑侥，那還有其他的神仙，不一定你說的就是絕對的神晰绎。因此不要以個人觀點去批判別人的行為寓落，說：“你應該這樣做，不應該那樣做荞下×闳纾”或者說：“這是對的，那是錯的锄弱。”而是個人有個人的生活方式祸憋，每個人認知和經(jīng)歷会宪，情況自然不同，觀點也各異蚯窥。但是擁有一個整體的觀念是正確的掸鹅，因此，原則性的東西拦赠，不可以改變的事情堅決不能改變巍沙，不能就是不能，沒有任何改變的余地荷鼠。因為這是最起碼的做人做事原則句携，一個客觀而又實在的原則，怎么可以輕易改變呢允乐，我們在處理重大事件的時候矮嫉，這樣做符合實際情況嗎削咆？這樣做符合做人做事的原則嗎？一定要學會仔細研究蠢笋，認真研究拨齐，不斷的反思，不斷打破邊界昨寞，不斷改變自己原有的觀點瞻惋，不斷重塑自己，不斷改變自己援岩，歼狼，只有這樣，自己才能進步窄俏，也只有這樣才能正確地認識事物蹂匹，只有這樣才能客觀的評價事物“简冢可是限寞，現(xiàn)實生活不是這樣的，我們太容易相信別人了仰坦，也太容易低估自己自己了履植，為什么別人說什么我們就相信什么呢！為什么就不相信自己所看到呢悄晃？為什么連最起碼的認識和判斷都沒呢玫霎？舉個例子，那些賣衣服賣鞋子妈橄，掛羊頭賣狗肉的庶近，甚至有搞傳銷的，各式各樣眷蚓，做什么的都有鼻种，我們太容易相信別人了，也許你聽過什么成功學沙热，或者什么雜志報告叉钥，就相信別人了，可是事實并非如此篙贸，也許你知道什么事情該做投队，什么事情不該做，但為什么偏偏不該做事情卻做了爵川，為什么該做的事情反而沒有做呢? 敷鸦，這就是對事物沒有一個整體的認識，換句話說就是沒有一個正確的認識，認為一點小事轧膘，沒事钞螟！沒事！可是當你說沒事沒事的時候就有事了谎碍。老子說：“當事物脆弱的時候鳞滨，很容易消解；當事物細小的時候很容易消散蟆淀≌玻”因為事物總是有簡單到復雜，由細小到壯大熔任，事情也由小變大褒链，，如果小事不及時加以制止疑苔，漸漸的會變?yōu)榇笫碌綍r候就很難處理了甫匹。所以當你說沒事沒事的時候就已經(jīng)助長了事情的惡化。因此惦费，當壞的習慣開始時兵迅，或者小錯誤開始時，就應該拒絕薪贫，只有這樣才是正確的做法恍箭，因為人是經(jīng)不起誘惑的，你說不對瞧省，你是君子扯夭，君子拒絕誘惑，可是你不是圣人鞍匾，你是個一般人交洗，事實上經(jīng)不起誘惑，否則怎么會有那么多的貪污犯呢橡淑！所以認識要全面藕筋，要徹底，只有這樣才能做的無為而無不為梳码。也只有這樣才能正確地解決問題，正確地處理事情伍掀。
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