周敦頤（1017-1073）舰罚，字茂叔，原名敦實(shí)薛耻，號(hào)濂溪营罢，道州營(yíng)道（今湖南道縣）人，生于北宋真宗天禧元年（公元1017年）五月五日饼齿，大王鴻六歲饲漾。卒于熙寧六年（公元1073年）六月七日，早王鴻二年缕溉。周敦頤一生出任過(guò)分寧主簿考传、南安軍司理參軍、郴縣縣令证鸥、桂陽(yáng)縣令僚楞、南昌知縣、合洲判官枉层、虔洲通判镜硕、永州通判、代理邵州知州返干、廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官兴枯、提點(diǎn)廣南東路刑獄、南康知州矩欠。周敦頤一生熱情辦學(xué)财剖，傳道授業(yè)悠夯，他著述不多，但撰寫的《太極圖說(shuō)》躺坟、《通書》沦补，雖然僅數(shù)千字，卻成為宋明理學(xué)的奠基之作咪橙。

王鴻 于都縣人夕膀，生卒不詳。字翼道美侦，王羲之第二十四世孫产舞，博學(xué)善草書，北宋書法家和理學(xué)家菠剩。北宋皇祐年間（1049-1054年）被推薦到京城太學(xué)易猫，后參加鄉(xiāng)試，名列第一具壮。只因應(yīng)試文中准颓，把“沚”字錯(cuò)筆寫成“沼”字而被除名。王鴻從此絕意仕途棺妓，在縣城南40里的泉石清幽外筑室隱居攘已，自題居地之洞為“需巖”，后人稱其地為需巖怜跑。王鴻以隱居著書終生贯被，所撰《大元經(jīng)》、《囷銘》等妆艘，散佚失傳彤灶。《中國(guó)人名大詞典》中有王鴻條目批旺。

周敦頤與王鴻相交幌陕，是他在虔洲通判（1061-1064）任上，據(jù)同治版《雩都縣志》載：“宋周子倅虔州汽煮，行至雩都搏熄，嘉祐癸卯（1063年）正月七日，邀余杭錢建侯暇赤、四明沈希顏心例、雩都王鴻游羅田巖，賦詩(shī)刻石鞋囊≈购螅”錢建侯是不久卸任的縣令，沈希顏是在任的縣令，對(duì)王鴻的學(xué)識(shí)译株、人品都很賞識(shí)瓜喇，促成了周敦頤與王鴻的相識(shí)交往。當(dāng)時(shí)歉糜，他們不僅游山刻石乘寒，還進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，王鴻與周敦頤 “談先天之學(xué)大相契合” 匪补、“始與周元公談性命之學(xué)伞辛，元公為之?dāng)狂拧夯缺！敝芏仡U對(duì)王鴻的學(xué)識(shí)很敬佩蚤氏，并賦詩(shī)相贈(zèng)，王鴻歸山也作詩(shī)贈(zèng)之喳逛，答謝云，“臨別溪頭承誨囑棵里，此心當(dāng)為圣賢求润文。”為何二人相知投緣殿怜，試從以下幾個(gè)方面一一分析：

一典蝌、身世、修養(yǎng)及品行

據(jù)度正《周敦頤年譜》載：“周氏自漢封周后于汝南头谜，世為著望骏掀。先遠(yuǎn)祖崇昌，唐永泰中為廉柱告、白二州太守截驮，解祖居道之寧遠(yuǎn)縣大陽(yáng)村，裔孫虞賓之中子從遠(yuǎn)始徒營(yíng)道际度，生子智強(qiáng)葵袭。智強(qiáng)生子五……次輔成，大中祥符八年蔡齊榜六舉以上特奏名賜進(jìn)士乖菱，賀州桂嶺令坡锡。輔成則先生父也，以先生貴窒所。贈(zèng)諫議大夫鹉勒，先娶唐氏，生礪吵取，礪生仲章禽额。唐卒，繼娶左侍禁成都鄭燦女皮官，是生先生也”绵疲≌茉В可見，周敦頤出生在歷代書香仕宦之家盔憨。同樣徙菠，王鴻也出生書香門第官宦之家，據(jù)《雩邑縣前房王氏族譜》載：“羲之公居浙江會(huì)稽郁岩，傳二十一世生協(xié)公婿奔，公于太平興國(guó)七年，以太子龍贊善奏析贛縣瀲江鎮(zhèn)问慎，置興國(guó)縣時(shí)以官籍住寧都之竹壩木瓜園萍摊，又三世而生鴻，公皇祐間卜居邑城南”如叼。王鴻與周敦頤在童年都有著優(yōu)越的生活條件冰木，并受到良好的文化教養(yǎng)。

周敦頤在15歲那年父親去世后笼恰，即隨母入京跟隨舅舅鄭向一起生活踊沸，鄭向在北宋亦為顯宦，對(duì)周敦頤一生的影響甚大社证。在周敦頤20歲前后舅舅逼龟、母親相繼去世，周敦頤守喪鶴林寺追葡，這對(duì)他一生的仕途和學(xué)術(shù)有著一定的影響腺律。24歲的周敦頤孝滿起服，承舅舅的敘例宜肉，由吏部調(diào)洪州分寧縣任主簿匀钧，從此開始了他的仕宦生涯。王鴻于大宋嘉祐三年戊戌（1058年）來(lái)雩谬返，五年庚子（1060年）以鄉(xiāng)舉游大學(xué)榴捡，再薦省試第一。因作“眾賢和則萬(wàn)物和賦”云朱浴，九官相遜吊圾，鳳儀虞舜之韶，多士以寧翰蠢，魚躍文王之“沚”项乒。誤作“沼”，失韻被黜梁沧。自是七年壬寅（1062年）歸邑南四十里檀何，辟田隱居，躬耕自樂(lè)。

朱熹《濂溪先生事狀》載：“先生博學(xué)力行频鉴，聞道甚早栓辜，遇事剛果，有古人風(fēng)垛孔，為政精密藕甩、嚴(yán)恕，務(wù)盡道理”周荐，“自少信古好義狭莱，以名節(jié)自砥礪，奉己甚約概作，俸祿盡以周宗族腋妙、奉賓友，家或無(wú)百錢之儲(chǔ)”讯榕，“襟懷飄灑骤素，雅有高趣，尤樂(lè)佳山水”愚屁。周敦頤平生不慕錢財(cái)济竹，愛(ài)談名理，他認(rèn)為“君子以道充為貴集绰，身安為富”规辱。 自述道：“芋蔬可卒歲谆棺，絹布是衣食栽燕，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金改淑，吾樂(lè)蓋易足碍岔，廉名朝暮箴”。詩(shī)人黃庭堅(jiān)稱其“人品甚高朵夏，胸中灑落蔼啦，如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志仰猖，薄于徼福而厚于得民捏肢，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友吼千古”饥侵，對(duì)周敦頤的人品給予了很高的評(píng)價(jià)鸵赫。明萬(wàn)歷間于都縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)彭士進(jìn)撰《續(xù)修需巖王先生祠記》載：“蓋先生清德宏學(xué)，有聲朝野躏升。當(dāng)年守辩棒、令，兢先賓禮。如劉公彝一睁、王公鬲钻弄、張公宗諤，尤為雅愛(ài)者吁。至冀其來(lái)窘俺，而望需有亭云，侍郎張頡薦辟于朝砚偶，先生俱辭弗就批销。獨(dú)樂(lè)與賢豪、有道游染坯。在周元公敦頤相握均芽，尤推先生。先生因推所學(xué)以授人单鹿，四方學(xué)士多出其門掀宋。”又據(jù)《縣志鴻公行實(shí)》載：王鴻“好風(fēng)和日仲锄，輒與客為釣魚會(huì)劲妙，手自調(diào)羹，用野菜四十九儒喊、鹽一镣奋，號(hào)‘大衍羹’。笑謂客曰怀愧，自勝無(wú)礙侨颈，羹況五侯鯖耶”。王鴻生活簡(jiǎn)樸芯义，著書樂(lè)道哈垢，他在《復(fù)郡守劉彝公請(qǐng)掌郡校不就書》中寫道：“鴻溺于山林，未嘗挾技藝事奔走扛拨。自鬻王公之門耘分，木石之與交，麋鹿之與游绑警，于聲名顯晦求泰，固已無(wú)累于心矣”，“伏惟垂照计盒，使得全其性分渴频，與芻童牧叟謳吟于巖穴之下”，真有“古逸遺風(fēng)”章郁。明代理學(xué)名家吉水羅洪先有詩(shī)贈(zèng)：“文章光宋代枉氮，理學(xué)著明時(shí)志衍，清風(fēng)傳國(guó)史，高節(jié)振鄉(xiāng)賢”聊替，對(duì)王鴻的學(xué)識(shí)楼肪、人品給予了很高的評(píng)價(jià)。

周敦頤與王鴻都沒(méi)有取得進(jìn)士的功名惹悄，一個(gè)從仕春叫，一個(gè)為處士；但因有相似的身世和深到的修養(yǎng)泣港、高風(fēng)亮節(jié)的品行暂殖，確實(shí)是他倆相識(shí)投緣的基礎(chǔ)。

二当纱、談先天之學(xué)大相契合

據(jù)《于都縣志》呛每、（三槐堂）《于都王氏族譜》載：王鴻與周敦頤 “談先天之學(xué)大相契合”、“先生始與周元公談性命之學(xué)坡氯，元公為之?dāng)狂拧背亢帷＿@說(shuō)明他倆有共同語(yǔ)言，相談的話題不僅深箫柳、廣手形，而且周敦頤對(duì)王鴻的學(xué)識(shí)也很敬佩。

我們知道悯恍，“先天之學(xué)”是說(shuō)伏羲先天易學(xué)库糠，是古人探索和研究宇宙的本原及其變化的思想學(xué)術(shù)，主要的哲學(xué)范疇有太極涮毫、陰陽(yáng)瞬欧、五行、八卦等窒百；而儒家的“性命之學(xué)”著重于研究人類的文明史黍判，可稱之為“人學(xué)”豫尽，二者又是緊密聯(lián)系的篙梢，追求的是達(dá)到“天人合一”這一最高境界。從周敦頤及王鴻的著作來(lái)看就可見一斑美旧，周敦頤著述不多渤滞，主要的思想體現(xiàn)在他所撰寫的《太極圖說(shuō)》和《通書》中，他繼承《易傳》及道教思想榴嗅，提出了“無(wú)極而太極”的宇宙論妄呕，即“無(wú)極而太極”，“太極”一動(dòng)一靜嗽测，產(chǎn)生陰陽(yáng)萬(wàn)物绪励，“萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉”肿孵。同時(shí)提出了溯源于“誠(chéng)”的倫理道德觀，即“惟人也得其秀而最靈”疏魏、“圣人定之以中正仁義而主靜停做，立人極焉〈竽”蛉腌，“人極”即“誠(chéng)”，“誠(chéng)只厘，五常之本烙丛，百行之源也「嵛叮”是道德的最高境界河咽。只有通過(guò)主靜、無(wú)欲赋元，才能達(dá)到這一境界库北，充分體現(xiàn)了周敦頤的宇宙觀和人生觀。

王鴻對(duì)《易》學(xué)也有相當(dāng)深的研究们陆，當(dāng)時(shí)于都縣社稷壇在水南秘書坊寒瓦，后遷妙凈寺西邑∑撼穑縣令張公宗諤就向王鴻尋問(wèn)可符合《易》理杂腰。王鴻答曰：“坤未之地，與天社之星相應(yīng)椅文。其說(shuō)曰喂很，若今邑居南面，則舊壇據(jù)酉午皆刺，卽據(jù)乾以面丙少辣。言之：籍置坤位猶為失方，況居西北隅之酉位乎羡蛾？”漓帅。王鴻對(duì)性命之學(xué)也頗有心得，他強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)痴怨，通過(guò)自己的修養(yǎng)忙干，把自己提升到一個(gè)高的層次上。他在《浚堂箴》寫道：“談不離道浪藻，居無(wú)越位捐迫。善相告語(yǔ)，惡相阻棄爱葵。美無(wú)他遜施戴，光宜自閟反浓。積其所修，圣賢可至赞哗」聪埃”王鴻的思想主要體現(xiàn)在他所注的《大玄經(jīng)解》之中，但不幸毀于兵燹懈玻，令人痛惜巧婶。他給朋友陳康侯書說(shuō)：“桓潭美其絕倫，張衡擬之五經(jīng)涂乌，班固謂其度越艺栈，諸子陸續(xù)稱宜為圣人，諸君徒見其作之成法湾盒，未窺其道之要妙湿右，使今日見需巖之作，殆無(wú)以為稱述之詞罚勾∫闳耍”看似自負(fù)，實(shí)則為其稱心之作尖殃。

可見丈莺，王鴻與周敦頤在一起談?wù)摰氖枪餐信d趣的話題，在交談中也加深了二人的敬佩之情送丰，并互相贈(zèng)詩(shī)缔俄，王鴻才會(huì)發(fā)出 “臨別溪頭承誨囑，此心當(dāng)為圣賢求”的感慨器躏。

三俐载、《囷銘》與《愛(ài)蓮說(shuō)》

“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃登失。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊遏佣；自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹揽浙；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染状婶，濯清漣而不妖，中通外直捏萍，不蔓不枝太抓，香遠(yuǎn)益清空闲，亭亭凈植令杈，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊碴倾，花之隱逸者也；牡丹卑雁，花之富貴者也签孔；蓮，花之君子者也捶障。噫！菊之愛(ài)纲刀，陶后鮮有聞项炼。蓮之愛(ài)，同予者何人示绊？牡丹之愛(ài)锭部，宜乎眾矣！”是周敦頤與王鴻面褐、沈希顏拌禾、錢建侯等人同游羅田巖時(shí)，即景生情展哭，有感而發(fā)湃窍，一氣呵成寫就的散文《愛(ài)蓮說(shuō)》，全文119字匪傍。

《囷銘》：“廉則易足您市，斯廩有廒倉(cāng)之蓄；貪則無(wú)厭役衡，芻豢有糟糠之嫌墨坚。夫竊人之食而不任其事，又騷然而為害者映挂，鼠也泽篮；暴人之物而不知有畏，又肆然而不足者柑船，虎也帽撑。吾暴而不肯為虎，竊而不忍為鼠鞍时，寧守斯廩以安吾處亏拉。”為王鴻所作逆巍，全文80字及塘。

這二篇散文，雖文體一“說(shuō)”一“銘”锐极， 在寫法上笙僚，有共同特點(diǎn)，即托物言志灵再，以此闡明本人的生活態(tài)度和人生觀肋层；結(jié)構(gòu)上亿笤，文章精短，言簡(jiǎn)意賅栋猖，嚴(yán)謹(jǐn)順暢净薛，句式上都駢散結(jié)合，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫蒲拉，和諧悅耳肃拜。從表達(dá)方式看，《愛(ài)蓮說(shuō)》聚描寫雌团、抒情爆班、議論于一體，從“出淤泥而不染”起辱姨，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度柿菩、蓮的風(fēng)節(jié)，同時(shí)雨涛，文章中幾次以菊枢舶、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸替久，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對(duì)比凉泄，使“愛(ài)蓮”這一主題得以加深，發(fā)出“蓮之愛(ài)蚯根，同予者何人后众？”的感慨÷梗《囷銘》主要是通過(guò)議論直接點(diǎn)出“廉與貪”的問(wèn)題蒂誉，以“鼠、虎”來(lái)形容貪得無(wú)厭的人距帅，發(fā)出了“寧守斯廩以安吾處”的感慨來(lái)表達(dá)“愛(ài)廉”這一主題右锨。《愛(ài)蓮說(shuō)》碌秸，其重點(diǎn)是“出淤泥而不染绍移，濯清蓮而不妖”，這是全文的中心題意讥电；隱喻作者在仕途上不于世同流合污蹂窖，如同蓮花出淤泥而不染，保持自已高潔的品格恩敌，表達(dá)了他的愛(ài)廉思想瞬测。《囷銘》其重點(diǎn)是“寧守斯廩以安吾處”，這是全文的中心題意涣楷；表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污分唾，潔身自好抗碰、不慕名利的生活態(tài)度狮斗；表達(dá)了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者安貧樂(lè)道的隱逸之情弧蝇。

王鴻與周敦頤雖所處的環(huán)境不同碳褒，都保持了儒家所稱道的“士君子”的品格，所作《囷銘》與《愛(ài)蓮說(shuō)》正是他倆共同思想與品行的體現(xiàn)看疗。

四沙峻、需巖與羅田巖

羅田巖，別名善山两芳。據(jù)清同治《贛州府志》記載:“陳永嘉（558-565年）中摔寨，有僧廬其上”，此時(shí)怖辆，羅田巖也已經(jīng)有佛教活動(dòng)了是复，而與羅田巖結(jié)緣比較早的名賢，就是周敦頤竖螃。據(jù)同治版《雩都縣志》載：“宋周子倅虔州淑廊，行至雩都，嘉祐癸卯（1063）正月七日特咆，邀余杭錢建侯季惩、四明沈希顏、雩都王鴻游羅田巖腻格，賦詩(shī)刻石”画拾。詩(shī)曰：“聞?dòng)猩綆r即去尋，亦躋云外入松陰菜职。雖然未是洞中境碾阁，且異人間名利心⌒╅梗”此詩(shī)為羅田巖最早的詩(shī)刻脂凶。周敦頤對(duì)羅田巖很鐘情，同年五月又游羅田巖愁茁。此時(shí)正值羅田巖的蓮池荷花盛開蚕钦，周敦頤見此情境，思緒萬(wàn)千鹅很，一氣呵成寫就《愛(ài)蓮說(shuō)》嘶居，同游的沈希顏、王鴻、錢拓高興之至邮屁，愛(ài)不釋手整袁，反復(fù)吟詠后，覺(jué)得此文值得做為教諭學(xué)子的文章佑吝，把《愛(ài)蓮說(shuō)》碑刻好后坐昙，作為濂溪閣的鎮(zhèn)閣之物了，后傳世成為膾炙人口的千古名篇芋忿。濂溪閣是縣令沈希顏為周敦頤來(lái)于講學(xué)而建炸客，據(jù)《周敦頤年譜》載：“沈公者，令邑也戈钢，因建濂溪閣于善山痹仙，頂有高山仰止亭”⊙沉耍可見开仰，周敦頤與羅田巖的緣分和沈希顏、王鴻薪铜、錢拓等人相交的深厚感情众弓。王鴻在羅田巖也有刻石，現(xiàn)雖遺不存痕囱，但尚存一品嘉熙庚子（1240年）首夏田轧，縣令周頌等人同游羅田巖的《題羅田巖石刻》載：“因訪張令尹宗諤、王需巖題字鞍恢，幽討竟日而歸”傻粘。在（三槐堂）《于都王氏族譜》中也有記載。后人為紀(jì)念周敦頤帮掉，在濂溪閣原地建有濂溪祠弦悉，現(xiàn)在為濂溪書院（建于公元2004年），書院前有近千年古柏一株蟆炊，原為四株稽莉，相傳是周敦頤所植。正因?yàn)橹芏仡U結(jié)緣于羅田巖涩搓，引來(lái)無(wú)數(shù)名人學(xué)者如岳飛污秆、文天祥、羅念庵昧甘、八大山人駐足羅田巖賦詩(shī)刻石良拼，現(xiàn)在羅田巖的摩崖石刻，尚存70余品充边，其歷史價(jià)值居于贛南之首庸推。

需巖，距于都縣城南四十里（今小溪鄉(xiāng)桃枝村），嘉佑七年贬媒，王鴻擇其中筑室隱居聋亡，以“需”命其名，出自《易傳·需卦》际乘，以明避世隱居之志坡倔。王鴻以生活休閑所需，開辟了“需園”蚓庭、“需塘”致讥、“釣魚臺(tái)”仅仆、“悟道巖”器赞、“木犀巖”、“涵虛洞”墓拜；命其山曰：“峿山”港柜，巖曰“需巖”，并以需巖自號(hào)咳榜，泉曰“龍光液”夏醉，松曰“甘露松”，居所曰“遜閣”涌韩，并將其名刻于巖石之上畔柔。據(jù)（三槐堂）《于都王氏族譜》載：“鴻自壬寅（嘉佑七年即公元1062年）歸隱至熙寧八年乙卯（公元1075年）壽終，十四年間以辟田躬耕臣樱，著書自?shī)拾胁粒瑥膶W(xué)者嘗百余人”，“晉王右軍羲之公廿四世孫雇毫。幼工篆隸玄捕，善八分書。文詞精確棚放，銳志標(biāo)揭極多”枚粘，“大篆小刻筆法遒勁，龍?bào)椿⑴P飘蚯，其真為右軍之苗裔歟”♀善現(xiàn)據(jù)于都縣博物館實(shí)地鑒字，需巖題刻分布在方圓約二公里的香臺(tái)山懸崖上局骤，多為王鴻篆刻攀圈，少量正楷題刻，共十多品庄涡，字跡清晰量承，現(xiàn)狀完好。其中王鴻題刻“釣臺(tái)”、“漁臺(tái)”撕捍、“木犀巖”拿穴、“ 峿山”、“涵虛洞”等石刻忧风，猶歷歷可見默色。在香臺(tái)山下，二山環(huán)抱狮腿，其間有一小澗繞行而出腿宰，形如今之“太極圖”，可謂天工之美缘厢，如今人稱之為“太極形勝”，當(dāng)時(shí)贴硫，他就是在其間釣魚休閑椿每。

王鴻與周敦頤都好山樂(lè)水挖诸，周敦頤曾游覽廬山汁尺，為廬山的山水所吸引，在其自賦詩(shī)中道：“廬山我愛(ài)久多律，買田山中陰”也有隱居之意痴突。但周敦頤性喜山水，好往返歸自然菱涤，更主要是要從中體會(huì)出天地之根萬(wàn)物之源苞也，從而“悟道”。王鴻雖隱居需巖粘秆，但不消極避世如迟，通過(guò)“隱居”的這種方式來(lái)修養(yǎng)提升自己，并以此“悟道”攻走，從他開辟“悟道巖”便可知一二殷勘，他利用所學(xué)所悟“以教鄉(xiāng)閭子弟”才有“四方學(xué)士多出其門”。王鴻與周敦頤有好山樂(lè)水共同的興趣愛(ài)好昔搂，需巖與羅田巖也因其顯名于世玲销，正如天啟乙丑歲（1625）秋月饒州府學(xué)教授蕭立忠撰《題需巖記》所載：“山因人重，亶其然乎摘符！雩之為巖贤斜，亦已多矣策吠。他不之志而志需，非志需也瘩绒，志先生也猴抹。蓋元公以道學(xué)傳于世，先生以道學(xué)布宇內(nèi)锁荔，兩賢相得真美蟀给，而彰盛，而傳矣”阳堕。

五跋理、歷史地位及其影響

周敦頤是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人√褡埽《宋元學(xué)案》中對(duì)于周敦頤的地位有這樣的論述：“孔孟而后前普，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣越驻。元公崛起汁政，二程嗣之道偷，又復(fù)諸大儒輩出缀旁，圣學(xué)大昌∩籽唬……若論闡發(fā)心性義理之精微并巍，端數(shù)元公之破暗也”。南宋魏了翁稱周敦頤學(xué)術(shù)的宗旨在于“嗣往圣换途，開來(lái)哲懊渡，發(fā)天理，正人心”军拟，而它的實(shí)用則在于治國(guó)安民的“功用所系剃执，治理所關(guān)”。清高宗在《欽定精義》的按語(yǔ)中寫道：“治統(tǒng)原于道統(tǒng)”懈息，“為國(guó)家者肾档，由之則治，失之則亂”辫继，把理學(xué)與封建統(tǒng)治的興衰聯(lián)系在一起怒见。理學(xué)從宋至清，先后700年官學(xué)的地位未變姑宽，成為中國(guó)封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想遣耍。對(duì)于周敦頤也褒榮有加，宋寧宗嘉定十三年（1220）賜謚元公炮车；宋理宗淳佑元年（1241）詔從祀孔廟舵变，追封汝南伯酣溃；元仁宗延佑六年（1319），加封道國(guó)公纪隙。各地以講周子之學(xué)的濂溪書院和奉周子之祀的濂溪祠相繼大興救拉，據(jù)同治版《雩都縣志》載：“濂溪祠，在縣南羅田巖瘫拣。祀周濂溪先生亿絮，以程明道、程伊川二先生配麸拄，緣先生嘗講學(xué)于此派昧。祠創(chuàng)始于宋嘉熙庚子（1240）令周公頌，續(xù)建于明大府邢公珣”拢切，明清時(shí)又有多次修建蒂萎。可見淮椰，周敦頤的思想及為人治世對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)廣大五慈。

王鴻是于都一鄉(xiāng)賢，在于都?xì)v史上有一定的地位和較大的影響主穗。據(jù)同治版《雩都縣志》載：“侍郎張頡聞?dòng)诔恍豪梗几`見虔州處士王鴻，志行修潔忽媒，篤學(xué)能文争拐』抻辏皇佑中屢與省試不中架曹。今年四十余，耕田種桑闹瞧，以足親養(yǎng)奥邮。居約處晦漠烧，視古為歸已脓。間推所學(xué)度液，以教鄉(xiāng)閭子弟画舌。如鴻雅操，誠(chéng)足以扶世教已慢、勵(lì)風(fēng)俗曲聂。蔽而不獻(xiàn)，是廢善遏美也佑惠。伏望朝廷特加旌獎(jiǎng)朋腋，以勸士類”∧た《贛州府志》也有記載旭咽，可見，當(dāng)時(shí)的官府就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到赌厅，以王鴻的學(xué)識(shí)穷绵、品行“足以扶世教、勵(lì)風(fēng)俗”特愿，府仲墨、縣官員都很氣重他，且聲名于朝揍障。他以其所學(xué)“以教鄉(xiāng)閭子弟”目养，當(dāng)時(shí)“四方學(xué)士多出其門”，必然對(duì)后世學(xué)風(fēng)產(chǎn)生深刻影響亚兄。確實(shí)是其后于都理學(xué)名賢輩出混稽，元代贛南唯一的理學(xué)名賢劉君賢即于都人，至明代理學(xué)大師王陽(yáng)明倡學(xué)虔臺(tái)時(shí)审胚，“及門諸子，于（邑）獨(dú)多于他邑”礼旅，當(dāng)時(shí)陽(yáng)明之門有“江有何膳叨、黃，浙有錢痘系、王”之說(shuō)菲嘴，何、黃即于都的何廷仁汰翠、黃宏綱龄坪。王鴻對(duì)后世的影響，《王氏族譜原序》也有評(píng)述：“雩僻壤也复唤，而風(fēng)俗淳厚健田，敦崇禮教，衣冠文物之盛佛纫，雖通都大邑有所不能逮妓局，蓋都邑之勝于人物总放，見之人物之勝于道義征之，先明何好爬、黃局雄、袁、管（即：何廷仁存炮、何春炬搭、黃宏綱、袁慶麟穆桂、管登尚蝌，于都史稱“理學(xué)五子”）諸先哲倡明理學(xué)，而其淵源則自有宋王翼道先生始”充尉，“以啟后代理學(xué)之宗飘言，此鄒忠介所謂‘斗大雩城名賢輩出，誠(chéng)有所欣慕驼侠，非茍為稱譽(yù)也’”姿鸿。從黃宏綱棄官隱居需巖，效仿王鴻著書立說(shuō)倒源，可見于都名賢對(duì)王鴻崇拜之深苛预。王鴻也被官府授予“鄉(xiāng)賢”，入祀鄉(xiāng)賢祠笋熬，隱居之處也建有需巖祠祀奉热某，得到歷代官府、鄉(xiāng)民的崇敬胳螟。

正是王鴻與周敦頤的相交昔馋，開辟于都七百多年的理學(xué)之學(xué)風(fēng)，需巖與羅田巖一樣成為了于都文化氣象之地糖耸。

（撰稿：蕭紫雷）

（供稿：于都縣志辦