第一章????基本知識(shí)
在這冊(cè)以通俗易懂的技術(shù)導(dǎo)讀為主的四柱預(yù)測(cè)的學(xué)習(xí)前，為了不至于讓眾多的愛(ài)好者陷入迷誤铃慷，本章將理論性較強(qiáng)的以中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)為表象的古代中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)作一個(gè)介紹，并與近代科學(xué)相比較藕施，獨(dú)立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑摩幔，便于大家對(duì)學(xué)習(xí)中的神奇的一面有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。言不能心意之處也期望達(dá)到拋磚引玉的作用铐尚。*本章參閱《天人象陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)史導(dǎo)論》拨脉、《周易與中醫(yī)學(xué)》。
第一節(jié)??對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)
一宣增、命運(yùn)本在宇宙之中
天地人是大一統(tǒng)的體驗(yàn)世界玫膀。文化，作為一種現(xiàn)象爹脾，是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗(yàn)帖旨，是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。體驗(yàn)是什么灵妨？當(dāng)我們說(shuō)“我痛苦”解阅、“我高興”時(shí)，表達(dá)的是一個(gè)真實(shí)的感覺(jué)泌霍，也是表達(dá)一種體驗(yàn)货抄，陳述一種體驗(yàn)。更有無(wú)數(shù)難以言傳的東西，如“夢(mèng)見(jiàn)”蟹地，是沉淀在心底的一個(gè)多姿多彩充滿創(chuàng)造的世界积暖。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)國(guó)家都有著不同核心的文化怪与。天夺刑，可說(shuō)便是中國(guó)文化的核心。不知天琼梆，便不能洞悉這個(gè)體驗(yàn)性誉。
這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化茎杂，其核心是“以天為宗错览，以德為本”。其蘊(yùn)涵在戰(zhàn)國(guó)煌往、秦漢之際發(fā)生了巨大變化倾哺。如果說(shuō)周人的天，展現(xiàn)為天下大一統(tǒng)刽脖，那么戰(zhàn)國(guó)羞海、秦漢之際的天則表現(xiàn)為天地人大一統(tǒng)。
這個(gè)體驗(yàn)世界的全體顯現(xiàn)的是一個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)曲管、五氣運(yùn)行之象却邓。道家稱之為道。理學(xué)稱之為理院水，董仲舒則稱之為天腊徙，當(dāng)然，道檬某、天撬腾、理都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬恢恼、象征民傻。
陰陽(yáng)五行則是表術(shù)體系。陰陽(yáng)和五行都起源于古代中國(guó)人心靈中涌動(dòng)不息的生命體驗(yàn)场斑，不同于真實(shí)的體驗(yàn)漓踢，而是模擬、象征和簸、隱喻彭雾。就夢(mèng)這一特例而言，夢(mèng)境是象锁保；夢(mèng)意是體驗(yàn)。從根本上說(shuō)，這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗(yàn)不能通過(guò)邏輯和語(yǔ)言傳遞爽柒，只能由個(gè)體“洞悟”吴菠。但是經(jīng)歷著天地萬(wàn)物融合為一的體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”了合適的表達(dá)途徑時(shí)浩村，便順理成章做葵，自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動(dòng)解釋為“天賜”。即由“象”來(lái)“言”心墅。正如創(chuàng)造藝術(shù)是表達(dá)不可言傳的體驗(yàn)方式一樣酿矢，在人的精神世界中，不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富怎燥。而漢字不同于機(jī)械的復(fù)制瘫筐，其造型恰恰是人類體驗(yàn)世界加上語(yǔ)言這種表達(dá)方式的結(jié)晶。陰陽(yáng)铐姚、五行是個(gè)有條理化的框架策肝，那么只有穿透這個(gè)“目障”，才能洞見(jiàn)“大通”世界的真蘊(yùn)隐绵，才能真正把握古代人類生活其中的世界之众。所以說(shuō)我們通過(guò)陰陽(yáng)五行來(lái)學(xué)習(xí)各種方技術(shù)數(shù)届搁，首先要明白所踊，他們特殊體驗(yàn)中的水火金木土之性，實(shí)際上就是那種具有生命力的東西本慕，是運(yùn)用了諸多象征（或隱喻）峭跳，在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗(yàn)世界膘婶。即用盡可能簡(jiǎn)約的概念體系和運(yùn)算程序，表達(dá)盡可能完善坦康、豐富的思想竣付。
陰陽(yáng)五行觀念來(lái)源于非周文化。秦滞欠、漢之際陰陽(yáng)古胆、五行學(xué)說(shuō)已開(kāi)始成為統(tǒng)攝一切的表述體系。成于大公無(wú)私國(guó)的《呂氏春秋》將當(dāng)時(shí)廣為流行的五行說(shuō)和陰陽(yáng)說(shuō)進(jìn)一步具體化筛璧。在《十二紀(jì)》中描述了一年五氣運(yùn)行對(duì)應(yīng)的天象逸绎、氣象、物象夭谤，并以此為據(jù)制定出一年十二個(gè)月的“政令之所行”的宇宙律令棺牧。《月令》又兼用五行和陰陽(yáng)描述了對(duì)季節(jié)變易的感受朗儒。到了西漢中葉颊乘，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)合流参淹，并逐漸成為公認(rèn)的系統(tǒng)的表認(rèn)體系，在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)所表述的這一觀念系統(tǒng)中乏悄，世界是一幅天人萬(wàn)物交融浙值、互感、互應(yīng)檩小、互滲的“使人拘而多所畏”的圖景开呐。人們生活在這個(gè)世界中，“順之者昌规求，逆之者不死則亡”筐付。這個(gè)表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統(tǒng)阻肿，但同出一個(gè)觀念系統(tǒng)瓦戚，使用同一個(gè)表述體系（陰陽(yáng)五行），具有一致的精神品格冕茅，在中國(guó)古代文化的統(tǒng)一體中伤极，二者占據(jù)著不同層次和領(lǐng)域，但又互立姨伤、互通哨坪、互補(bǔ)、互融乍楚。中國(guó)文化總以“大一統(tǒng)”為常道当编。這常道，不是先秦儒徒溪、法忿偷、諸家追求的兩維空間的“天下大一統(tǒng)”，而是陰陽(yáng)五行表象的四維立體臊泌、時(shí)空的“古鲤桥、今、天渠概、地茶凳、人大一統(tǒng)”。儒播揪、道贮喧、墨、名猪狈、法在這個(gè)統(tǒng)一體中找到了自己的位置箱沦。陰陽(yáng)五行為秦漢以后中國(guó)人的生活世界立法定制統(tǒng)攝著其他文化因素，形成了今日的“中國(guó)文化”雇庙。
人之為人本于天谓形。天灶伊，在本質(zhì)上是不可言說(shuō)的，但天通過(guò)陰陽(yáng)五行顯示自己套耕，人們通過(guò)明陰陽(yáng)谁帕、辨五行可以體察天志峡继、天道冯袍。實(shí)際上是以陰陽(yáng)五行來(lái)描述對(duì)天的體驗(yàn)。
人之為人本于天碾牌。董仲舒的《太極圖說(shuō)》明言陰陽(yáng)康愤、五行皆出于太極。太極講述的是五氣順布舶吗、二氣交感征冷，表明陰陽(yáng)五行都是氣，人得陰陽(yáng)五行之秀氣而最靈誓琼，高于萬(wàn)物检激。人最為天下貴是由于天人相副，由于人之形體化天數(shù)而成腹侣；人之血?dú)馐迨眨熘径剩蝗酥滦邪亮ィ炖矶x饺律。天，亦人之曾祖父也跺株。由于天是萬(wàn)物之祖复濒，人則受命于大一統(tǒng)的天，因而人必須順天而行不能逆天而動(dòng)乒省。
人為什么有命運(yùn)巧颈。人類最關(guān)切的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)最深的是命運(yùn)袖扛。人類體驗(yàn)世界中最大的謎砸泛，也是命運(yùn)。我們所說(shuō)的命運(yùn)攻锰，并非一般外在的或外來(lái)的超自然晾嘶、超人格力量，而是一種體驗(yàn)娶吞。所謂命運(yùn)之神和命運(yùn)的力量之類垒迂，不過(guò)是命運(yùn)體驗(yàn)之外化（外向投射）的產(chǎn)物，而命運(yùn)也無(wú)所不在妒蛇，無(wú)時(shí)不在机断。人類的一切感受一切活動(dòng)楷拳，一切創(chuàng)造無(wú)不閃著命運(yùn)體驗(yàn)之光。命運(yùn)作為一種體驗(yàn)難以言說(shuō)吏奸，根本無(wú)法給命運(yùn)下定義欢揖。命運(yùn)最可知但卻無(wú)形；意欲對(duì)它言說(shuō)奋蔚，必先使之顯現(xiàn)為象她混。天地人大統(tǒng)一的體驗(yàn)，是以陰陽(yáng)五行之象來(lái)表述的泊碑。天象之變坤按，系于陰陽(yáng)五行之一變，陰陽(yáng)五行之變馒过，起于人事之失臭脓。所以說(shuō)，人事之失與天象變是經(jīng)由陰陽(yáng)五行感應(yīng)的腹忽。
人的命是宇宙之易的體現(xiàn)来累，亦即宇宙變易過(guò)程中某一特定狀態(tài)的體現(xiàn)，人蘊(yùn)涵了這一狀態(tài)的全部信息窘奏，這被稱作稟賦嘹锁。人出生時(shí)所稟賦的當(dāng)時(shí)的宇宙狀態(tài)的信息，便固結(jié)為命蔼夜，宇宙之易表象為特定的陰陽(yáng)五行兼耀，這是以天干支為象的。但宇宙之易永不停息求冷，于是命在繼續(xù)變易的不同宇宙狀態(tài)中瘤运，便表現(xiàn)出不同的運(yùn)。因此匠题，就有了命運(yùn)并稱拯坟。但這是不同的。究其根本韭山，命是一種固結(jié)了的特定宇宙狀態(tài)郁季，運(yùn)是流變著不同宇宙狀態(tài)中的遭遇。
陰陽(yáng)五行是氣钱磅，它所表象的命運(yùn)梦裂，則顯現(xiàn)為不同“成份”構(gòu)成的氣。對(duì)每個(gè)人而言盖淡，由于各人稟受的份量不同年柠，故而造成個(gè)體之間的差異。稟清純厚渥之氣者褪迟，其象真冗恨；稟濁駁粘薄之氣者答憔，象不真。人生天地之間掀抹，天施地化而成虐拓。故而人象天地，與天地同氣傲武，三者合以成體蓉驹，各各特定狀態(tài)的氣都處于生生不息的宇宙之氣中。我們通透了陰陽(yáng)五行之象谱轨，便可洞見(jiàn)“萬(wàn)物與我為一的世界”戒幔。在這個(gè)世界中，事物無(wú)論巨碩細(xì)微都充溢相同的生命土童，蘊(yùn)涵著世界全體的“信息”，遵循著類固（同）相召工坊，氣同則合献汗，聲比同應(yīng)的原則，交感互動(dòng)王污，因而這個(gè)世界是全息世界罢吃，陰陽(yáng)五行便是全息之象，個(gè)人命運(yùn)本在宇宙之中昭齐，這便是知命的根本意義所在尿招。知命而不憂乃是一種運(yùn)載高的境界。
二阱驾、迷信與科學(xué)
????迷信和科學(xué)都只是一種評(píng)價(jià)就谜。在現(xiàn)代語(yǔ)匯中，與迷信最對(duì)立的是科學(xué)里覆。二者在某些意義上是指一種事實(shí)丧荐，但在更多的場(chǎng)合中，是作為一種評(píng)價(jià)喧枷，而評(píng)價(jià)往往借助于形態(tài)各異的權(quán)力虹统。
????人們常在評(píng)價(jià)的意義上使用科學(xué)一詞，現(xiàn)代人人類常將強(qiáng)盛的西方物質(zhì)文化與科學(xué)隧甚、技術(shù)（科學(xué)的物化形態(tài)）聯(lián)系在一起车荔。于是，科學(xué)便成了最高價(jià)值的評(píng)價(jià)詞戚扳。當(dāng)人們意欲標(biāo)榜某事某物有很高價(jià)值忧便、值得高度尊重時(shí)，便會(huì)冠于科學(xué)的定義咖城〔缤龋或說(shuō)是已經(jīng)科學(xué)證明了的呼奢。
???? 近世一些學(xué)人，雖志在弘揚(yáng)儒家思想的精華切平，但卻把唐朝握础、五代以后的陰陽(yáng)五行當(dāng)作糟粕加以摒棄，他們把陰陽(yáng)五行統(tǒng)攝的諸象悴品，如天文禀综、五行、形法（風(fēng)水苔严、相術(shù)）定枷、算命、醫(yī)術(shù)届氢、望氣欠窒、風(fēng)角等等方技術(shù)數(shù)稱作迷信。這顯然是從西方文化所由生的體驗(yàn)世界退子，觀看古代中國(guó)的文化表所作出的一種評(píng)價(jià)岖妄。
????綜觀中國(guó)近代史，是一部或用中國(guó)傳統(tǒng)文化抵抗寂祥、排斥西方文化荐虐，或有選擇地利用西方文化，或心甘情愿地全盤接受西方文化等若干種態(tài)度與為消長(zhǎng)的歷史丸凭。自西方文化以圣水福扬、鴉片、炮艦打開(kāi)中國(guó)的大門后惜犀，人們便開(kāi)始以各個(gè)視角對(duì)兩種文化進(jìn)行比較铛碑，最終得出的結(jié)論是：他們先進(jìn)我們落后。我們的文化只能類比他們文化史中過(guò)去的某個(gè)階段向拆；西方文化表層形態(tài)的變換亚茬，便成了人類文化發(fā)展的唯一道路、唯一模式浓恳。他們有我們沒(méi)有的器用刹缝，如民主制度、政治經(jīng)濟(jì)體制颈将、管理方法梢夯、科技、工業(yè)晴圾、教育等等颂砸，既是我們落后的證明，也是使我們先進(jìn)的必備條件，我們有而他們沒(méi)有的東西人乓，便成了我們落后的原因勤篮，成了阻礙我們先進(jìn)的抑制因素、歷史包袱色罚。于是一場(chǎng)掃除傳統(tǒng)追求西方真理的文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了碰缔，人們希望從工業(yè)救國(guó)、科技救國(guó)戳护、教育救加以求順應(yīng)世界潮流救國(guó)保種金抡。在破壞舊秩序的過(guò)程中，陰陽(yáng)五行便成了首當(dāng)其沖的對(duì)象腌且。盡管某種意義上只是表層形態(tài)--對(duì)諸象的破壞梗肝。
????最富戲劇性的例子，是對(duì)中國(guó)古代方術(shù)之一---醫(yī)學(xué)---評(píng)價(jià)的變遷铺董。在新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代巫击，中醫(yī)曾與各種方術(shù)一樣被歸諸迷信之列。陰陽(yáng)五行是迷信的大本營(yíng)柄粹。結(jié)論是吾輩生死關(guān)系之醫(yī)藥喘鸟，皆此種觀念之產(chǎn)物。在這種評(píng)價(jià)的支配下驻右，中醫(yī)藥曾遭到被取締的厄運(yùn)。
????但后來(lái)崎淳，特別是近幾十年來(lái)堪夭，這種善狀況有了根本的改變，迷信一躍而成科學(xué)拣凹。中醫(yī)藥作為一種事實(shí)森爽，其本身并無(wú)絲毫改變，所改變者只是對(duì)它的評(píng)價(jià)嚣镜。在這里爬迟，迷信和科學(xué)只是一種評(píng)價(jià)，方技術(shù)數(shù)是古代中國(guó)文化最重要的形態(tài)之一菊匿。唐付呕、五代以后廣泛流行的一種術(shù)數(shù)算命術(shù)，以較其前輩更為精密的推算程序跌捆，贏得了一千多年來(lái)上至君主徽职、下至庶民的誠(chéng)心篤信。近幾十年來(lái)卻把它稱作迷信佩厚。之所以說(shuō)是一種評(píng)價(jià)姆钉，因?yàn)橹嗅t(yī)藥與算命術(shù)出自同一體系，具有同樣色彩，已被我們稱作科學(xué)潮瓶。所以迷信是帶偏見(jiàn)的評(píng)價(jià)陶冷。
????迷信和科學(xué)都是一種信仰。對(duì)迷信通常的定義是缺乏理性實(shí)質(zhì)的信仰毯辅、準(zhǔn)信仰或習(xí)俗埂伦。因而它首先是一種信仰，其次是缺乏理性實(shí)質(zhì)的悉罕。然而赤屋，現(xiàn)代語(yǔ)匯中迷信截然對(duì)立的科學(xué)，正是建立在信仰的基礎(chǔ)之上壁袄，這便是對(duì)公理的信仰类早。
????亞里斯多德認(rèn)為，公理是不可論證的第一原理嗜逻，一切論證性科學(xué)都必須從這一原理開(kāi)始涩僻；每門具體科學(xué)都有自己特定的第一原理。最能表現(xiàn)古希臘理性精神的演繹幾何學(xué)栈顷，便是建立在一些不能論證的自明之理上---公理之上逆日。不證自明即無(wú)法證明，只能信仰萄凤，只有堅(jiān)信某個(gè)不證自明的第一原理或公理為真室抽，人類才能獲得知識(shí)。因而《圣經(jīng)》宣稱信仰耶和華是知識(shí)的開(kāi)端靡努，無(wú)論是公理還是耶和華坪圾，都是體驗(yàn)，是不證自明的真實(shí)惑朦，這種真實(shí)不能用理發(fā)或邏輯推理來(lái)證實(shí)兽泄，它表現(xiàn)為信仰。這種信仰并不具有理性實(shí)質(zhì)漾月。
????科學(xué)在今天被視為萬(wàn)能病梢，因而它是一種信仰。人們梁肿，包括數(shù)以萬(wàn)計(jì)的科學(xué)對(duì)科學(xué)的尊崇蜓陌，基本上是一種信仰行為。栈雳。近代科學(xué)是機(jī)械宇宙之象护奈，在機(jī)械運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)世界中，物我是分裂的哥纫，我們是旁觀的研究者霉旗，只是在觀察痴奏、模擬客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。在機(jī)械宇宙象參照比較下厌秒，萬(wàn)物皆備于我读拆，萬(wàn)物與我為一的世界，自然被視為神秘主義的世界鸵闪；天人合一檐晕、人與天地參的體驗(yàn)的象便被斥為迷信。這就是物我分裂的科學(xué)和物我為一的迷信蚌讼，不同體驗(yàn)世界之象造成的信仰差異辟灰。
????近代科學(xué)只是機(jī)械宇宙象的模型，科學(xué)家們信仰的各種現(xiàn)代科學(xué)篡石，實(shí)際上是對(duì)物理學(xué)的模擬芥喇，是機(jī)械宇宙象的模擬。用英國(guó)現(xiàn)代科學(xué)史家丹皮爾的話來(lái)說(shuō)凰萨，科學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)继控，可以說(shuō)是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的理性研究。而這種知識(shí)的獲得胖眷、研究的進(jìn)行武通，是受機(jī)械宇宙象支配的。這個(gè)宇宙象的最基本特征是數(shù)量和物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)珊搀，物理學(xué)便是這個(gè)象的經(jīng)典模擬∫背溃現(xiàn)代各種名目繁多的科學(xué)，則是對(duì)物理學(xué)的模擬境析，是機(jī)械宇宙學(xué)象的支流未裔朗和。關(guān)于這一點(diǎn)，英國(guó)當(dāng)代科學(xué)史家說(shuō)：在這些領(lǐng)域里自稱為科學(xué)家的人簿晓，往往認(rèn)為自己是遵循物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法的****幽禁在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室里，透過(guò)數(shù)字仔細(xì)端詳世界千埃，不能知道他們努力遵循的方法不僅必然是無(wú)結(jié)果和沒(méi)有成效的憔儿，而且也不是使物理學(xué)取得成功的那種方法。
????物質(zhì)和社會(huì)的機(jī)器是表層文化形態(tài)放可，是表意之象谒臼，是器用∫铮科學(xué)的本身和對(duì)象都是器物蜈缤。當(dāng)人們把政治、管理系統(tǒng)統(tǒng)稱作科學(xué)冯挎，并對(duì)之作技術(shù)性處理時(shí)底哥，以人道主義自我標(biāo)榜的西方文化便將人也比作了器物。可嘆的是趾徽，這類器物卻成了人類崇拜的對(duì)象续滋、企求的目標(biāo)。對(duì)諸如此類機(jī)器的精心制作孵奶，表明了近代西方執(zhí)著追求技的趨勢(shì)或傾向疲酌，今日之科學(xué)不過(guò)是一個(gè)物理世界的抽象體系。如果一味求技了袁，存其象不得其志朗恳，便會(huì)導(dǎo)致用其技不求其道的悲劇性后果。
????西方新一代的創(chuàng)造者比我們更為敏銳地感受到了他們文化所面臨的各種危機(jī)载绿，包括人們常說(shuō)的環(huán)境污染粥诫、生態(tài)失衡、能源危機(jī)卢鹦、人口問(wèn)題等等表面現(xiàn)象臀脏，及其信仰危機(jī)。我們非西方文化地域還在一味追求西方之技時(shí)冀自，西方的一些哲人早已開(kāi)始在非西方文化中尋找救世之方揉稚。這表明，西方文化漸失其近百年來(lái)專制暴君的地位熬粗。西方文化形態(tài)是其文化先驅(qū)的表意之象搀玖，而我們非西方文化之人士用西方之技時(shí)不能通其所象之意，用技不求其道驻呐，即便王道灌诅、王政也會(huì)成為政治權(quán)謀（技），就永遠(yuǎn)也走不出歷史塵埃積成的濃厚陰霾含末。明意悟道體現(xiàn)世界猜拾。近代科學(xué)與中國(guó)式的迷信之間的區(qū)別只是在于前者是主、客分裂的體驗(yàn)世界之象佣盒，后者是物我為一的體驗(yàn)世界之象挎袜。被當(dāng)作迷信大本營(yíng)的陰陽(yáng)五行，并非近人牽強(qiáng)附會(huì)的古代中國(guó)的自然觀或自然哲學(xué)肥惭，因?yàn)樵诠糯袊?guó)人的體驗(yàn)中盯仪，并無(wú)人對(duì)立的自然，與我對(duì)立的天地蜜葱。陰陽(yáng)五行統(tǒng)攝著體驗(yàn)所及的一切全景，它是宇宙---人生的全息象。在現(xiàn)代被視為迷信的方技術(shù)數(shù)牵囤，在古代卻享有崇高的地位爸黄，其地位價(jià)值遠(yuǎn)在今日科學(xué)之上滞伟。不僅表象而且模擬著體驗(yàn)世界，是天或道的模擬馆纳，其意義難言其大诗良。我們藉助它們來(lái)言說(shuō)象的形態(tài)，進(jìn)而明徹意的境界鲁驶。陰陽(yáng)五行是象鉴裹，然象中有意；方技術(shù)數(shù)是技钥弯，但技中有道径荔。我們不拘于技不存心于象，便函能意明悟道脆霎。真正的文化融匐不在表象总处、器用，而在意和道睛蛛。新的文化大融合不是以技取勝鹦马，而是更為博大精深的體驗(yàn)世界為主體的同化過(guò)程。
明徹中國(guó)文化之底蘊(yùn)的意義正在于此忆肾。
二荸频、順應(yīng)自然規(guī)律是大事所趨
?? 前不久在一本書上讀到世界上有許多奇異事物和不解之謎，這是客觀存在的事實(shí)客冈。***迷信旭从，這個(gè)伴隨著人類認(rèn)識(shí)史的怪物，同科學(xué)曾也有過(guò)不解之緣场仲。當(dāng)科學(xué)以它的神秘和巫術(shù)萌生的時(shí)候和悦，就曾經(jīng)有過(guò)昏暗的迷信背景，只是隨著科學(xué)真諦被一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候渠缕，才使科學(xué)漸漸地剝除神秘的色彩鸽素，登上了人類進(jìn)步的殿堂。
?? 這是一本剖析迷信的小冊(cè)子亦鳞，全篇都是當(dāng)今世界至今還在研究的付鹿，也是永無(wú)止境的話題，對(duì)解釋不了的現(xiàn)象和超現(xiàn)實(shí)世界的介紹蚜迅。編者們煞費(fèi)苦心地搜羅了所能搜集到的否定的結(jié)論和“事實(shí)”，以此來(lái)標(biāo)榜自己是真正的唯物主義者俊抵。只是在看到結(jié)束語(yǔ)時(shí)谁不，才讀到了開(kāi)頭的這段話。這第一句話才是大實(shí)話徽诲。即然承認(rèn)世界上有許多奇異事物和不解之謎是客觀存在的事實(shí)刹帕，又何必把現(xiàn)代人孜孜探索的各種奇異現(xiàn)象斷然“槍斃”掉吵血，除了把能收集到的世界奇聞挨個(gè)兒批個(gè)“屁滾尿流”外，還把自己的老祖宗挖苦一頓偷溺。他們常常扮演無(wú)神論者蹋辅、唯物主義者，但對(duì)親眼看到的都不承認(rèn)挫掏，又能指望他們說(shuō)句公道話呢侦另？
????我國(guó)曾有位著名的看到事實(shí)都不承認(rèn)的“權(quán)威”人士，不是讓特異功能者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地解去了他的系褲帶和搬去了幾頁(yè)講稿下不了臺(tái)嗎尉共？
????否定了這些謎褒傅，謎就沒(méi)有了嗎？鑒定不了看不見(jiàn)的陰陽(yáng)五行之氣袄友，人們就不呼吸了嗎殿托？不知道碳水化合物，人就不要吃飯了嗎剧蚣？既然中國(guó)的預(yù)測(cè)學(xué)各流派的方技術(shù)數(shù)極其精密復(fù)雜支竹，為何不花精力去研究它，將這些智慧結(jié)晶為現(xiàn)代社會(huì)造福鸠按，為人類趨吉避兇礼搁？先賢們并未從中教職工人殺人放火，而這些人為何卻非要挖祖墳不可呢待诅？中國(guó)的術(shù)數(shù)是西方文明向往的東方神秘文化的一部分叹坦，世界上的許多謎可以從中得到解釋，辱沒(méi)祖先的文化卑雁，又有何面目做炎黃子孫呢募书？
????隨著現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，近代雖有人造衛(wèi)星测蹲、火箭飛船莹捡、電訊雷達(dá)等各種先進(jìn)儀器和遙測(cè)技術(shù)，但亦只重視物理手段扣甲。目前科學(xué)發(fā)展還沒(méi)有進(jìn)入生物與物理之間的感傳的水平篮赢，因此預(yù)測(cè)能力還相當(dāng)有限。當(dāng)今世界琉挖，既要應(yīng)用最先進(jìn)的技術(shù)启泣，但也不能忽略最古老的啟迪，今后將是宏觀的微觀示辈、現(xiàn)代和古代方法的大會(huì)師寥茫。也許現(xiàn)代儀器無(wú)法做到的、用古代方法反而能成功矾麻，正因?yàn)闊o(wú)先進(jìn)的儀器所依靠纱耻，才逼迫人類產(chǎn)生各種各樣的防衛(wèi)預(yù)測(cè)本領(lǐng)芭梯，其中寓含著的科學(xué)哲理，也許是今人退化了的能力弄喘，揭示這些奧秘玖喘，再以現(xiàn)代設(shè)備來(lái)武裝，那么現(xiàn)代預(yù)測(cè)的前景是很廣闊的蘑志。既然中外學(xué)者在天文累奈、化學(xué)、生物學(xué)方面應(yīng)用《周易》已作出了杰出的貢獻(xiàn)和成就卖漫，難道地質(zhì)方面费尽、氣象方面、疾病方面和人事方面的預(yù)測(cè)就不會(huì)有早劃時(shí)代的發(fā)展嗎羊始？隨著人類科學(xué)奧秘的探索旱幼，回答將是肯定的。
????中國(guó)著名的實(shí)用《周易》預(yù)測(cè)學(xué)家邵偉華先生就是這方面的先驅(qū)和代表突委。他不但撥開(kāi)了籠罩《周易》應(yīng)用四十余年迷信的陰霾柏卤，為其撥亂反正，而且將大量經(jīng)實(shí)踐體驗(yàn)的〈周易〉八卦預(yù)測(cè)和〈四柱〉命運(yùn)預(yù)測(cè)規(guī)律匀油，介紹給廣大渴望掌握信息主動(dòng)權(quán)的人們缘缚，為瀕臨絕境的中國(guó)術(shù)數(shù)帶來(lái)了勃蓬的生機(jī)。他不斷進(jìn)取敌蚜、孜孜以求的探索精神桥滨，使他在此之前的研究成績(jī)卓著，其相法弛车，包括一些前無(wú)古人的手相獨(dú)特預(yù)測(cè)法齐媒，又將為人類了解自己、了解命運(yùn)作出巨大貢獻(xiàn)纷跛。這種與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)喻括，志將古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)、管理等實(shí)用領(lǐng)域相結(jié)合的新思維贫奠，順應(yīng)了世界的三元運(yùn)氣唬血，順應(yīng)了歷史潮流，必將受到普遍的歡迎和認(rèn)同唤崭，實(shí)用預(yù)測(cè)的道路越走越寬廣拷恨，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
