《洞見-佛學(xué)為什么是真的》20201005#讀書# #閱讀的溫度# #洞見# #參悟佛學(xué)#

作者試圖說清楚這么一件事情：所謂的“自我”是一種“意識(shí)自我”烈拒，其實(shí)是一種感覺，這個(gè)感覺底層的生物基因是大腦的各個(gè)意識(shí)模塊（這些模塊并不完全獨(dú)立而是交疊而生）。感覺從這些模塊發(fā)生，不同時(shí)期不同環(huán)境都會(huì)對(duì)“感覺”產(chǎn)生影響。所以“感覺”是“無(wú)痴”的，“感覺”是不受“自我”意識(shí)控制的士败，那么我們?nèi)绾蝸?lái)認(rèn)識(shí)“感覺”闯两？作者提供的解決方案是正念冥想。

因?yàn)閺臎]有修練過正念冥想，所以還無(wú)法體會(huì)把“感覺”放在一邊的感覺生蚁。從作者闡述的邏輯來(lái)說噩翠，或許有一定的道理，但如果方法只是正念冥想邦投，那么我想并不是所有人都能真正理解和開悟的伤锚。從這個(gè)來(lái)看，禪宗所謂的頓悟確實(shí)需要慧根志衣。

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P90屯援，倒3

說到底,我們至少身處兩種幻覺中。一種是關(guān)乎"意識(shí)自我"的本質(zhì),我們以為自己對(duì)事物的掌控力比實(shí)際情況要強(qiáng)念脯。另一種幻覺關(guān)乎我們到底是怎樣的人,即我們的能力和品德狞洋。你可以將這兩 種錯(cuò)覺稱作"關(guān)于自我的幻覺"。二者是協(xié)同作用的绿店。第一種幻覺幫助我們說服世界認(rèn)同我們是統(tǒng)一吉懊、始終如一的行為者:我們不會(huì)毫無(wú)來(lái)由地做一件事,而且我們做一件事的理由是講得通的;如果我們的行為應(yīng)該得到贊揚(yáng)或遭受責(zé)備,那么得到這些評(píng)價(jià)的應(yīng)該是個(gè)內(nèi)在的我。第二種幻覺幫助我們說服世界認(rèn)同我們應(yīng)該得到贊揚(yáng),不應(yīng)遭受責(zé)備;我們的道德水平比一般人的更高,效率也比一般團(tuán)隊(duì)成員更強(qiáng)—一我們有"益效"假勿。

P91借嗽，倒2

在心理學(xué)領(lǐng)域,特別是進(jìn)化心理學(xué)領(lǐng)域,人們逐漸達(dá)成共識(shí),認(rèn)為思維是"模塊化"的( modular)。這樣來(lái)看,你的大腦是由很多專門的模塊組成的,模塊可以評(píng)估境況并做岀反應(yīng),模塊之間的相互作

用塑造了你的行為转培。而且,模塊之間的大多數(shù)互動(dòng)是你意識(shí)不到的恶导。

P101，12

另外一種描述這種狀況的方式—"我"在不同的"情緒"下表現(xiàn)出不同的行為—就好似在回避他一直質(zhì)問的問題:如果你的喜好隨著時(shí)間推移而改變那么不同時(shí)刻的你又怎么能算作同一個(gè)"你"呢?所謂的情緒變化,難道不正是在掩飾今天的你和明天的你并非同一個(gè)你這個(gè)事實(shí)嗎?

P102浸须，倒4:

感覺并非你所認(rèn)為的"自我"的一小部分,它們近乎那個(gè)"自我"的核心,它們所做的事情正是你以為"你"所做的事情:做決定惨寿。是感覺"決定了"當(dāng)下由哪個(gè)模塊負(fù)責(zé),隨后則由該模塊決定你在那段時(shí)間里所做的事情從這個(gè)角度來(lái)看,我們就能更清晰地認(rèn)識(shí)到為什么"不執(zhí)于情"有助于你近"無(wú)我"境界。

P111删窒，倒5

佛學(xué)思想和現(xiàn)代心理學(xué)在這一點(diǎn)上交匯:在普通的人類生活中并沒有掌控局勢(shì)的唯一的自我,也沒有意識(shí)的首席執(zhí)行官,有的似乎是一系列自我,它們輪番上場(chǎng),掌控著局勢(shì)裂垦。如果它們是通過感覺掌控局勢(shì)的,我們就有理由認(rèn)為,改變感覺在日常生活中扮演的角色,就可以改變局勢(shì)。據(jù)我了解,解決這個(gè)問題最好的辦法莫過于正念冥想肌索。

@心在遙遠(yuǎn)思行志 2020.10.05

作者簡(jiǎn)介：一個(gè)每天與數(shù)據(jù)與邏輯打交道的傳統(tǒng)企業(yè)IT從業(yè)者缸废；一個(gè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型實(shí)踐者；一個(gè)有時(shí)尚品牌電商10年運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的操盤手驶社；一個(gè)閱讀愛好者