孔子可謂是儒家最大的招牌胸竞，黃花梨打底燙金字兒的，而且借來(lái)便宜参萄，毫無(wú)成本可言卫枝，誰(shuí)都能用，開(kāi)業(yè)大吉之時(shí)掛上就行讹挎，再扯幾句堯舜孔孟校赤，道一聲尊師重道，也便成了筒溃。同理马篮，讀書(shū)人一般時(shí)興吵架，而吵架最關(guān)緊的就是氣勢(shì)了铡羡，所以孔子這面虎皮是一定要扯起來(lái)的积蔚，但原生未加工的虎皮總嫌有些血腥氣意鲸，上不得臺(tái)面烦周，吵架的人就總喜歡加點(diǎn)裝飾花紋尽爆，改造一番，一代代的往下傳读慎，傳到后世竟成了霓裳羽衣漱贱，別說(shuō)玉環(huán)了，就算是登徒子的老婆穿上那也是極光彩的夭委，金玉既已其外幅狮，其內(nèi)如何按說(shuō)確實(shí)不打緊，但可悲的是世人往往沒(méi)有三郎那么好命株灸，能嘗一嘗那新剝雞頭肉的滋味崇摄，隔山看水卻總是那么不真切。

可是如果我輩生性野蠻慌烧，還是比較歡喜茹毛飲血的日子逐抑，總想著嗅一嗅那原生態(tài)虎皮的味道。那我們到底該從哪里下手呢屹蚊？

錢穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》一書(shū)中厕氨，將各方意見(jiàn)大致分為兩種，其一為歷史意見(jiàn)汹粤，指那些與其同時(shí)同代之各方意見(jiàn)之反映命斧，而如果待時(shí)代隔得久了，斯人已逝嘱兼，后世單憑后世之所處環(huán)境和需要來(lái)批評(píng)歷史国葬，這種就只能算做時(shí)代意見(jiàn)了。歷史意見(jiàn)姑且不論是非芹壕，但至少有其客觀上的正確性胃惜，而時(shí)代意見(jiàn)也不是全然不對(duì)，但其中內(nèi)里卻有待商榷哪雕。而妄信時(shí)代意見(jiàn)之偏頗船殉，于近代曾經(jīng)盛揚(yáng)的瘋狂打倒孔家店之聲中可見(jiàn)一斑。

其實(shí)斯嚎，要想看清一個(gè)人利虫，無(wú)非就是看他做了什么，可是孔子太遠(yuǎn)堡僻，信史過(guò)少糠惫，而不同史書(shū)矛盾處亦不少，學(xué)界也從未有過(guò)定論钉疫。有人說(shuō)硼讽，對(duì)于一個(gè)文人，我們還可以看看他說(shuō)了什么牲阁，寫了什么固阁，此乃必然壤躲，畢竟文人之最高理想就是著書(shū)立說(shuō)了。但這對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)备燃，亦是一件難事碉克。關(guān)于孔子的著作，最朗朗上口的就是那一句“孔子刪詩(shī)書(shū)訂禮樂(lè)并齐，作易傳著春秋”了漏麦，當(dāng)然最后還說(shuō)了一部論語(yǔ)。然而况褪，即使最保守估計(jì)撕贞，孔子于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)頂多算是一個(gè)傳道者，而易傳春秋作者也是眾說(shuō)紛紜测垛，唯一能夠有準(zhǔn)信的就只剩下一部《論語(yǔ)》了麻掸，但跟每一部古籍一樣，論語(yǔ)的版本亦是紛紛雜雜赐纱，杭狗埽昏侯墓里還不時(shí)蹦跶一點(diǎn)出來(lái)，闊別千年加更一次疙描〕舷叮可為了窺這一豹，即使只有《論語(yǔ)》這不甚完整的一根管子起胰，我輩自是不可放過(guò)了久又。

但《論語(yǔ)》亦有一個(gè)極大的問(wèn)題，它是一本語(yǔ)錄效五，而且省略了好多上下文的語(yǔ)錄地消，中學(xué)時(shí)代做閱讀題，最基本要求的就是聯(lián)系上下文了畏妖，可惜《論語(yǔ)》正好沒(méi)有這上下文脉执。那孔子說(shuō)的話，到底是什么意思呢戒劫？誰(shuí)又敢保證自己的解讀就一定是圣人本意呢半夷？即使退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》的語(yǔ)義有一定的客觀可解性迅细，可文人寫書(shū)巫橄，書(shū)一誕世，其實(shí)就跟作者沒(méi)多大關(guān)系了茵典，讀者之解讀自有其一千個(gè)哈姆雷特的五光十色湘换，更要命的是，如果作者已經(jīng)去世，那么死后洪水如何滔天彩倚，棺材板上總還是釘著釘子的筹我。

這樣一來(lái)，解釋權(quán)便在所有的后人手上署恍，而誰(shuí)又能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷呢？這就是最基本的話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題了蜻直，答案不言而喻盯质，在古代誰(shuí)能傍上皇室這根大腿，誰(shuí)就擁有最高的話語(yǔ)權(quán)了概而。這就是為什么秦要焚書(shū)坑儒呼巷，漢又獨(dú)尊儒術(shù)了，畢竟李斯為秦相赎瑰，董仲舒極得漢武賞識(shí)王悍。而漢以后的儒又還有幾分先秦風(fēng)采，卻又十分存疑餐曼，畢竟《天人三策》《春秋繁露》里面其他九流十家之學(xué)說(shuō)痕跡太過(guò)明顯压储，更別論漢代那一堆緯書(shū)里面充斥的神學(xué)意味了。而漢末動(dòng)蕩源譬，兩晉玄風(fēng)大盛集惋，隨即又沒(méi)落，佛學(xué)興起踩娘，到了宋朝刮刑，又值內(nèi)憂外患，受釋道沖擊的儒學(xué)在兩程养渴，朱熹一輩手里又向形上學(xué)上發(fā)展雷绢，補(bǔ)足了儒學(xué)得天然缺陷，形成了一個(gè)客觀唯心的理學(xué)理卑，明代心學(xué)中興翘紊，又給儒學(xué)添了主觀唯心的一派，儒之發(fā)展至此藐唠，三教成分各占多少霞溪，很難說(shuō)清，霓裳羽衣太奪目中捆，除了三郎鸯匹，誰(shuí)又在乎那是不是玉環(huán)呢？

所以泄伪，談儒可以論孔殴蓬，但你若要論孔，要拿儒說(shuō)事，亦只能拿和孔子之同一時(shí)代之歷史意見(jiàn)之儒染厅，又怎能拿后世之諸多紛雜之時(shí)代意見(jiàn)呢痘绎？

可似乎繞來(lái)繞去，我們只是一再否認(rèn)孔子是誰(shuí)肖粮，我們卻從未確認(rèn)孔子是誰(shuí)孤页，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題我自己也不知道，馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中曾經(jīng)給孔子做了一個(gè)簡(jiǎn)述涩馆，小子拾人牙慧行施，略作一陳述于此，按馮友蘭先生所說(shuō)魂那，孔子最核心的身份是一老師蛾号，官學(xué)向私學(xué)轉(zhuǎn)變階段最偉大的老師，是當(dāng)?shù)闷鹬潦ハ葞熯@四個(gè)字的涯雅。周時(shí)官鲜结，學(xué)不分，大抵為學(xué)必為官活逆，普通百姓即庶民是難以受教育的精刷，而周末動(dòng)蕩，這學(xué)問(wèn)也便從官的手里慢慢向民間過(guò)渡蔗候，而孔子即是此種過(guò)渡過(guò)程中最偉大之私學(xué)老師贬养，他既熟悉詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，又崇尚周禮琴庵，自然會(huì)形成自己的一家之言误算，而后開(kāi)館授徒，周游列國(guó)迷殿，行那不可為之事——為往圣繼絕學(xué)儿礼，為后世開(kāi)太平，而除此之外庆寺，似乎很難再給孔子加上什么名頭蚊夫。當(dāng)然在后世奉為官學(xué)的儒學(xué)之基上，孔子自然有其神圣性懦尝，但依小子看來(lái)知纷，無(wú)非是一金字招牌而已，誠(chéng)如熊逸所言：任何學(xué)問(wèn)成為官學(xué)陵霉，都會(huì)發(fā)展出一些相似的東西琅轧，這些東西無(wú)關(guān)學(xué)術(shù)，卻跟權(quán)力極打緊踊挠。但這依然只是馮先生一家之言乍桂，歸根結(jié)底，孔子太遠(yuǎn)亦太神圣，關(guān)于孔子其人如何睹酌，這是一個(gè)只能證偽不能證明的領(lǐng)域权谁，而小子作此文之緣起也只是因?yàn)榍靶┤兆雍腿嗽鵂?zhēng)論過(guò)此番問(wèn)題，彼總持一絕對(duì)態(tài)度憋沿，言孔子既是維護(hù)皇權(quán)之儒家先圣旺芽，那么其必有茍且之處，這只能說(shuō)是以現(xiàn)今之時(shí)代意見(jiàn)來(lái)一筆抹殺歷史意見(jiàn)之大謬了辐啄。而小子曾信口胡謅采章，寫過(guò)一篇論易經(jīng)之荒謬無(wú)稽之文，說(shuō)到底亦是此等錯(cuò)誤则披，如今想之共缕，實(shí)在汗顏洗出。

寫在最后：以上純屬小子讀書(shū)之所思所想士复，而且大抵以一知充十用，拾人牙慧而已翩活，其中紕漏錯(cuò)誤處阱洪，還望諸方家不吝賜教。