這是基本書院經(jīng)典課程《跟林格學(xué)教育的根本智慧20講》之四：

教育浑侥，往根上走又憨，往深處走，其實是內(nèi)心深處流動的那點東西锭吨。

敬蠢莺，就是人內(nèi)心深處的東西，但就是這個東西零如，在主導(dǎo)著人心的運行之方向躏将、速度、規(guī)律考蕾。

沒有敬的人祸憋，因為心底里毫無顧忌，因此就沒有了保護肖卧，是非瞅强可怕的，容易被人滅塞帐、被天滅拦赠。

人的所有智慧，都是因敬而生葵姥，敬生信荷鼠，信生慧，信心任物榔幸，只要始終持守敬畏之心允乐，我們的心田里，種什么就會長什么削咆。

有敬的人牍疏，人人都會來照顧他、托舉他拨齐、成就他鳞陨，“用師者王”，就是這個道理。

“敬人者葬荷，人恒敬之。”敬是互相的馁害、流動的，敬在人心之間一旦活了蹂匹，像汩汩清泉碘菜，一切都會很流暢、詩意宛然限寞。

無論人心多么地復(fù)雜忍啸、幽秘、危險履植、世故计雌，敬這一個字，都可穿越玫霎、打通它凿滤。

一、教育者庶近，唯一可以用來安身立命的東西翁脆，必定是這個“敬”字

我常常覺得，我們是幸運的鼻种，因為有先賢的指導(dǎo)反番，而擁有了“敬畏”這一扇門，只須輕輕一推叉钥，即可進入一個充滿靈性罢缸、開闊、深美的空間投队。

在教育的道上祖能，我首先證見到的，就是敬畏心蛾洛，一個人的敬畏心升起來了养铸，他就會主動發(fā)展并自律，在任何事情轧膘、任何人面前钞螟，都是莊重的。

敬畏心谎碍，究竟是什么心鳞滨？

孔子講：“君子有三畏，畏天命蟆淀，畏大人拯啦，畏圣人之言”澡匪，人是因為心中有畏，故而有敬褒链，有敬唁情，反過來又生畏。而沒有敬畏心的人甫匹，什么話都敢講甸鸟，什么事情都敢做，必自取滅亡兵迅。

首先是敬畏天命抢韭。人有性命，性是我們祖輩幾千年傳承到你這里的信息恍箭，或者叫基因刻恭，人的起點并非為零，而是帶著許多我們看不見但確實存在的未知密碼的扯夭。命鳍贾，則是指人來到這個世界，上天一定賦予了他一種使命勉抓，只要他能找到這個使命并為之作出不懈努力贾漏，他就會安心，性與命吻合在一起了藕筋，就成為了一個真正的人纵散，他也就找到自己的定位、志向隐圾、擔(dān)當(dāng)伍掀。許多人四五十歲了，仍然揪心暇藏、不安心蜜笤，乃是因為他始終沒有找到自己的使命罷了。

其次是敬畏大人盐碱。朱熹講四書之首《大學(xué)》就是指“大人之學(xué)”把兔，大人是指有大的情懷、大的理想的人瓮顽，因為他有情懷有理想县好，所以會呈現(xiàn)給我們一種氣勢、氣象暖混、格局缕贡，我們應(yīng)當(dāng)敬畏大人，因為他比我們高，我們應(yīng)當(dāng)尊重之晾咪、模仿之收擦、效仿之，學(xué)習(xí)他的禮谍倦、義塞赂、信，模仿他如何臨事剂跟、待人减途、接物酣藻。在生活實踐中曹洽，“大人”，實質(zhì)上就是“比我們水平高的人”辽剧，他們站在高處送淆，眼界開闊、深邃怕轿，他到過的地方偷崩，我們不曾到過，他們身上的學(xué)養(yǎng)撞羽、德行阐斜、文化底蘊以及內(nèi)心高度，引人入勝诀紊。如果遇見了比我們高的人谒出，一定要心懷敬畏。相對于“大人”邻奠，就是“小人”笤喳，小人只想自己那點事，從不考慮他人碌宴、社會杀狡，天天琢磨的是無視規(guī)律的存在而竭力破格獲取，他們常常心有戚戚而不自知贰镣。

第三是敬畏圣人之言呜象。圣人的話，總是言簡意賅碑隆、意涵深遠恭陡。他們的知識或許不如現(xiàn)在人豐富，但他們的判斷力和認知力卻穿越時空干跛。他們到過的地方子姜，我們沒有去過，他們把自己見識的事情，告訴我們哥捕，我們應(yīng)當(dāng)敬畏之牧抽，上供之，中修之遥赚，下化之扬舒，努力將之活出來，絕不可調(diào)侃凫佛、妄論讲坎、輕慢。很奇妙的是愧薛，一旦內(nèi)心的敬畏之心升起來了晨炕，我們會感動，一感動毫炉，智慧之門就啟開了瓮栗。

無敬，則無律瞄勾，平庸與優(yōu)秀之間费奸，只隔著“律”這一個字；無敬进陡，則無人托舉你愿阐，別人給你好的東西，你也接不字壕巍缨历；無敬，則心生傲慢盗蟆、怠惰戈二，人生敗局皆由此而定；無敬喳资，則進入不了德之門觉吭，不能進入德這個空間，則離道彌遠仆邓，靈魂無處安置鲜滩。

二、人為什么會傲慢节值？傲慢是一團濁氣徙硅，一旦發(fā)生，把人心就堵死了

傲慢是一團濁氣搞疗，一旦在內(nèi)心生發(fā)嗓蘑，就會把心門堵死，化換不掉，人就會漸漸失去智慧桩皿，腦子轉(zhuǎn)不動豌汇，最后被自己氣死了。

扭轉(zhuǎn)傲慢之氣泄隔，是和自己做斗爭的過程拒贱，不易，我也尚在努力中佛嬉，然而逻澳，得知道，傲慢的本質(zhì)暖呕，然后一點點消除掉斜做。

學(xué)校的真正困難在人心，而人心最大的危險和可怕是“傲慢”兩字缰揪，這不是所謂“轉(zhuǎn)變教育觀念”這幾個字那么簡單的陨享，而是需要我們自我拯救和脫胎換骨葱淳。

曾國藩有一句名言钝腺，叫“敗人兩字，非傲即惰”赞厕。

其中“傲”最為可怕艳狐，傲，就是“冥行妄作”皿桑，人因傲則慢毫目，慢則欺己欺人，說到底诲侮，傲慢是最易敗人的不良習(xí)性镀虐。

其實，傲慢的背后是深刻的無知與迷茫沟绪。

由于經(jīng)常在學(xué)校行走刮便、調(diào)研的緣故，我常常能感受到我們的一些干部和教師身上绽慈，有一種可怕的東西一一傲慢恨旱。

陪同的領(lǐng)導(dǎo)常常告訴我，或許他們有傲慢的資本吧坝疼。他們很多都是北大搜贤、清華、人大钝凶、北師大畢業(yè)的碩士生仪芒、博士生，或者是哈佛、牛津掂名、MIT的“海歸”……

可是夭咬，要知道，人的傲慢铆隘，恰恰是因為肚子里沒什么東西卓舵。傲慢的背后是深刻的無知與迷失，無所敬畏膀钠，無枝可棲掏湾。

真正有水平的人，從來都是以虛受人肿嘲、以愛養(yǎng)天下萬物融击，他絕不會有一絲絲的自是與狂妄。

中國幾千年文化告訴我們雳窟，傲慢與平庸是伴生的尊浪，傲慢者必平庸，平庸者才會長出來那些莫名其妙的傲氣與慢氣封救。

為我們的校長捏一把汗拇涤，怎么團結(jié)他們?nèi)プ龊媒逃矠槲覀兊暮⒆觽兡笠话押褂幔谅嗽趺纯赡芤I(lǐng)他們走出平庸鹅士、走向內(nèi)心的高處？

消除傲慢之氣惩坑，還有一味常備常用掉盅、常用常新的中藥——“主敬為涵養(yǎng)之要”。此藥人人可常備以舒，應(yīng)不時之需趾痘，敬這一個字，可以息妄蔓钟、止怠永票、消慢、勝私奋刽、抑矜瓦侮，人生五大陷阱，均可因敬而跳出來佣谐，從而隨心所欲肚吏，而敬則自然虛靜，敬則自然和樂狭魂，所以成始成終罚攀。

三党觅、每一個生命都有其神性，都是值得敬畏的

回歸教育的本質(zhì)斋泄，主要是指——敬畏每一個生命杯瞻，進一步說，敬畏每一個生命的來到以及他來到之前的神性存在炫掐，人的生命起點并非為零魁莉，都隱藏著他自帶的天命和隱秘的文化基因。

教育的幸福募胃，就是迎接并擁抱每一個生命旗唁，他們能在我們面前走過，而正好我們渡過他們痹束，其實是我們的幸運检疫。

每個生命的神性，是客觀存在的祷嘶。

我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)屎媳，我們每往前走一步，都有一種神秘的力量在牽引论巍，它會左右我們的選擇烛谊、判斷、創(chuàng)造环壤、想象晒来，這種神秘的力量叫神性，每個人身上都有郑现，只是一般情況下它都是沉睡的，它等待著去喚醒荧降。

人剛出生時接箫，是有神性的。然而朵诫，隨著年齡的增長辛友，世俗、偏見和傲慢遮蔽了人身上那種與生俱來的神性剪返。而人的靈魂一旦被喚醒废累，他的神性就會再度顯露出來，自帶光芒脱盲，他是不需要教的邑滨，他的生命價值便會回歸，不教而教钱反。這掖看，是教育最神奇和充滿魅力的地方匣距。

1、教育的終極任務(wù)是喚醒一個人的靈魂哎壳。

教育毅待，最難的事情恰恰就是喚醒一個人的靈魂，即：引導(dǎo)归榕、協(xié)助尸红、激發(fā)人實現(xiàn)自我的覺醒。

覺醒刹泄，有兩層含義：

一是“覺”驶乾，是一個瞬間，是驀然之間循签，發(fā)現(xiàn)了自己级乐，可以說，一個人的內(nèi)心的成長就是他不斷自我發(fā)現(xiàn)的過程县匠；

二是“醒”风科，“醒”是一種狀態(tài)，是教育的最高境界乞旦。喚醒一個人的靈魂贼穆，當(dāng)然也是一門硬功夫，在當(dāng)下的中國教育界兰粉，能觸摸人的靈魂的人故痊，都是真正的大師，不多玖姑。

“覺”愕秫，就是發(fā)現(xiàn)自己，而發(fā)現(xiàn)自己焰络，是教育走向深處的前提戴甩。

發(fā)現(xiàn)自己，是人類正在進行的指向自我闪彼、回歸本真的一場偉大教育變革的邏輯起點甜孤，也是我國教育綜合改革走向深水區(qū)之后、無路可走時的突破口畏腕，是從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看的價值驅(qū)動所在缴川。

可是，人是很難發(fā)現(xiàn)自己的描馅，尤其是發(fā)現(xiàn)自己的使命把夸、定位、擔(dān)當(dāng)流昏，以及自己閃光的優(yōu)勢與長處扎即。即便一時發(fā)現(xiàn)了吞获，也很難加以提純、提煉谚鄙，從而淡化了發(fā)現(xiàn)自己的巨大價值各拷。

首先，發(fā)現(xiàn)自己需要鏡子闷营。比如烤黍，教育者的鏡子是孩子，他們身上呈現(xiàn)的浮躁傻盟、厭倦速蕊、迷茫，其實正是他們內(nèi)心渴望的寧靜娘赴、喜悅规哲、清晰，我們沒有給到诽表，反之唉锌，如果我們變本加利地以浮躁去覆蓋浮躁、以功利催化功利竿奏、以迷冒兰颍混合迷茫，教育就死了泛啸。教育的希望在于我們將寧靜绿语、喜悅、清晰活出來候址，教育便回歸了本真吕粹。

其次，發(fā)現(xiàn)自己需要有遠見宗雇。我們常講昂芜，要站在三十年后看現(xiàn)在，三十年也不夠赔蒲，甚至把我們的目光投放到我們的終點――墓碑上，向死而生良漱，再反觀當(dāng)下舞虱，真實的自己就會呈現(xiàn)在我們的面前，我們會知道什么是要做的母市、什么是多余的應(yīng)該減去矾兜。這時，再來討論我們自己的定位患久、天命椅寺、擔(dān)當(dāng)?shù)鹊然氩郏庞锌赡堋?/p>

我想，我并不主張單純從哲學(xué)上來談教育返帕，因為教育是實踐性的桐玻，真正的教育智慧應(yīng)該是生長于鮮活的一線實踐層面的，是動態(tài)的荆萤、機變的镊靴、一時一刻都在發(fā)展的。但一旦涉及深層次链韭、智慧性的東西偏竟，必然會碰觸到哲學(xué)、美學(xué)敞峭、人類學(xué)踊谋，它們是人類最高的東西。沒有它們的關(guān)照與指引旋讹，我們根本無法確定我們要怎么走殖蚕、要到哪里去，方向就容易偏離正確骗村。

人的覺性中嫌褪，隱藏著巨大的能量，教育的根本任務(wù)就是引導(dǎo)人實現(xiàn)覺性的成長和發(fā)揮胚股，從而使之邁上自我發(fā)現(xiàn)之旅笼痛。

2、真正一流的人才琅拌，不是教出來的缨伊。

教育的所有道、法进宝、術(shù)刻坊，如果歸納起來，就是一個字：醒党晋。醒了的人谭胚，是不需要教的，他很清晰未玻，他知道往哪里走灾而、怎么走，所謂的自主扳剿、自覺旁趟、主動學(xué)習(xí)，根本無須強調(diào)庇绽。

人是唯一具有自我意識的動物锡搜。在他的自我意識里面橙困，藏著巨大的潛能。因此耕餐，當(dāng)一個人的自我意識凡傅，被某種力量喚醒了以后，他會由“覺”而“悟”蛾方，只有悟到的才是自己的像捶，他不需要教，他自己知道要到哪里去桩砰、怎么去拓春。而當(dāng)他還沒“醒”時，再好的教育都是枉然亚隅。

真正一流人才硼莽，不是教出來的，而是他自己的一種自我的煮纵、深度的覺醒懂鸵，使得他從優(yōu)秀邁向卓越。

教育的力量在于喚醒行疏。主要體現(xiàn)在匆光，面對他人時，能迅速摸到他的內(nèi)心柔軟處酿联、痛點终息、糾結(jié)，從而輸入能量贞让，把他的心扶起來周崭，帶到開闊處。

關(guān)于這個問題喳张，孟子的“四端論”续镇，曾經(jīng)給我們很多的教益。傳承圣賢之血脈销部，不在于多摸航，在于選其一二，深信之舅桩、篤行之忙厌、操練之，溫故而知新也江咳。

孟子講：“惻隱之心，仁之端也哥放；羞惡之心歼指，義之端也爹土；辭讓之心，禮之端也踩身；是非之心胀茵，智之端也⌒瑁”這里的“端”琼娘，即頭緒、端倪附鸽、萌芽脱拼。

惻隱之心。就是遇到可傷可痛的事坷备，能有同情心熄浓。這是仁。任何人都有省撑，一個殺人犯赌蔑，看見一個小孩要掉進井里，他也會揪心竟秫，會沖上去拉一把娃惯。如果抓住這個“端”，并擴充肥败、放大趾浅，人就不會做壞事了。

羞惡之心拙吉。就是羞恥心潮孽。自己做了不好的事情，會覺得有愧筷黔，別人做了不好的事情往史，會覺得厭惡。此心佛舱，人皆有之椎例。王陽明講，一個賊请祖，你讓他脫褲子订歪，他也會覺得害臊，這就是良知肆捕。因此刷晋，把人的羞惡之心抓住，通常是他覺得“有愧”時，切進去眼虱，把良知放大喻奥、擴充，人就會覺醒捏悬。

辭讓之心撞蚕。理所當(dāng)辭，曉得推讓过牙，禮之端也甥厦。該拿的、不該拿的都心安理得往自己家里搬的寇钉，屬于無禮刀疙、無節(jié)。

是非之心摧莽。人人皆知何為善何為惡庙洼，一個賊，你罵他是賊镊辕，他也不愛聽油够。能辨別是非，人就會有智慧征懈。

這四端石咬，人皆有之，其實不用學(xué)什么新的道理卖哎，只要找到人本心里的這四端鬼悠，當(dāng)呈現(xiàn)出端倪時，瞬間抓住它亏娜，擴充它焕窝，放大它，就能成就一個人的一生维贺。

3它掂、用靈魂喚醒靈魂，是一項激動人心的偉大事業(yè)溯泣。

甚至可以說拭宁，能考上一流大學(xué)的人壹粟，都是在高中之前就覺醒了的。而沒考上一流大學(xué)的人熄云，都是在高中之前沒覺醒的袜漩，有的人黍氮，四十歲之前都尚未醒僧凤，那么有可能他的一生深浮，將都是平庸的甚至慘淡的蜻拨。

而喚醒，是教育者最重要的任務(wù)抬虽，也是一門硬功夫官觅。也算是教育上的工匠精神吧，因為需要教育者豐厚的文化底蘊阐污、細膩扎實的洞察力以及解決問題的突破力。

我曾把發(fā)現(xiàn)咱圆、解放笛辟、引領(lǐng)、喚醒這四個主題序苏，構(gòu)建了一個理論實踐體系手幢，并轉(zhuǎn)換為了一個有效的課程，曾經(jīng)讓無數(shù)人受益忱详，但其中“喚醒”围来，占的比重最大，可以說匈睁，用靈魂喚醒靈魂监透，是激動人心的偉大事業(yè)。

醒航唆，雖是一個字胀蛮，但內(nèi)容非常豐富。在實踐中糯钙，我喜歡概括幾句話來闡釋它：

一粪狼、人是趨光的動物。人在陽光下任岸，容易醒再榄，早上起來，陽光照進來享潜，人就會醒困鸥，裝睡除外。教育就是把人性之光米碰、智慧之光窝革、道德之光投射到人的心里去，人就會醒吕座。

二虐译、我們的孩子最為缺乏的是內(nèi)心的能量。人內(nèi)在的能量稀薄吴趴，缺乏溫度漆诽，人的感知器官就會把門關(guān)上，再好的教育也進不去，也無濟于事厢拭。教育就是把能量輸送到人的心里去兰英，做溫暖人心的教育。

三供鸠、教育的主要任務(wù)就是等待那個醒點的到來畦贸。人的醒，是有節(jié)點的楞捂，喚醒薄坏，需要抓住這個節(jié)點，否則很容易錯過寨闹。要抓住這個節(jié)點胶坠，要有戰(zhàn)略性，一下子能抓住要害繁堡，要精通人性的特點沈善。前面講到的孟子的“四端論”，讓我們擁有了把握醒點的依據(jù)椭蹄。

四闻牡、我們都是幸存者。皇甫軍偉老師曾經(jīng)多次問我塑娇，人的敬畏心是怎樣生發(fā)出來的澈侠？他是大師，他請教我的意思是想找到教育的某一種根本基因埋酬。我的看法是哨啃，從某一種意義上來說，我們每個人都是幸存者写妥。未來不可預(yù)測拳球，一切皆處于不可確定之中。因為知道我們是幸存者珍特，所以需要時時歸于“無”的狀態(tài)祝峻，一無所有，一所是處扎筒，一無所有莱找，然后心生敬畏。

附錄：

佛不渡無緣之人——教和不教嗜桌，是有原則的

林格/文

對于老師來說奥溺，教與不教，是有原則的——佛不渡無緣之人骨宠，天不佑無根之草浮定。

1相满、不恭不敬，不忠不信桦卒，不教立美。

不恭者，不敬者方灾，教不了建蹄。因為其心自滿，教也溢出迎吵，暴殄天物躲撰，還是把資源留給后面的人吧。

不忠者击费，不信者，不可教桦他。忠蔫巩，事人以忠，盡心盡力快压；信圆仔，須是深信，不可半信蔫劣，半信則半疑坪郭，而因有信心方可任物。對于不忠不信者脉幢，你教了歪沃，說不準人家回頭還罵你了，那就是“好為人師”了嫌松。

2沪曙、以道事君，不可則止萎羔。

孔子講：“以道事君液走，不可則止”。

這里的“君”贾陷，可以是上級缘眶、客戶，也可以是學(xué)生髓废、弟子巷懈，“以道事君，不可則止”瓦哎，首先砸喻，你得有道柔逼，有本事，有價值割岛，還得有原則愉适，當(dāng)對方不信、不聽癣漆、不以為然维咸，你的價值發(fā)揮不出來，你就趕緊轉(zhuǎn)身惠爽，不要為了一時利益而阿意曲從癌蓖、假裝一致，那就是小人了婚肆。

用之則行租副，舍之則藏，這才是真正的“知進退”也较性。我的切己體察是：不信用僧，有很多原因，但背后有兩個原因是很重要的：一是緣分未到赞咙。一切皆應(yīng)隨時责循、隨性、隨緣攀操、隨喜院仿；二是你在對方心目中的位置不夠高，或者還在低處速和，那么歹垫，你還是回去在自己修養(yǎng)上下功夫吧。

總之健芭，“學(xué)會轉(zhuǎn)身”县钥，可能是一種很高級的智慧。

3慈迈、不愿意為學(xué)習(xí)付出代價的人若贮，是學(xué)不好的。

孔子講過：“自行束脩以上痒留，吾未嘗無誨焉谴麦。”意思是只要拿著拜師禮來求學(xué)的伸头，我沒有不教的匾效。有人批評孔子，要十條干肉啊恤磷，太貴了面哼，您不是說“有教無類”嗎野宜？

可能當(dāng)時正好有人送了十條干肉，孔子順手拿來說事魔策。其實匈子，往深處看，如果都免費來學(xué)闯袒，定有不少人不是真心來學(xué)的虎敦，覺得自己了不起，來和孔子會一會政敢、過過招其徙，那不耽誤其他同學(xué)的時間了？

付了代價的東西喷户，人才會重視唾那，才會珍惜，才會認真定位自己是來學(xué)習(xí)的褪尝，才會認真思考要不要照著孔老師說的去做通贞。而免費得到的主意，就不值錢恼五，不會重視。

4哭懈、來者不拒灾馒，往者不追，無往教之禮遣总。

只要他懷著求道之心來睬罗，老師都教，因為如果拒絕旭斥，就是阻擋他得到教化的機緣容达，這是老師不能做的。

如果他自己要走垂券，也不攔他花盐，更不會去追他，由他去菇爪，把有限的時間算芯、資源留給有緣之人。

在孟子提出“來者不拒凳宙，往者不追”之后熙揍，朱熹還補充了一條：“無往教之禮”，“這個學(xué)生我必須前往去教”氏涩，老師沒這個心思届囚。

5有梆、自暴自棄者，不可教意系。

孟子曰：“自暴者泥耀，不可與有言也；自棄者昔字，不可與有為也爆袍。”

何為自暴作郭？言非禮義也陨囊；何為自棄？不能居仁由義也夹攒。

人性中本就有禮義廉恥蜘醋，而非讀書讀來的，只是當(dāng)下太多的人咏尝，自暴自棄压语，對禮義廉恥輕蔑攻擊，這樣的人已失去本心编检，把自己坑苦了胎食，這樣的人，你還同他有什么好說的呢允懂？

孟子接著講：“仁厕怜，人之安宅也；義蕾总，人之正路也粥航。曠安宅而弗居，舍正路而不由生百，哀哉递雀！”

仁，是一身上安穩(wěn)的一處住宅蚀浆，能居于仁缀程，則身心泰然。義蜡坊，是做任何事最為平坦通達的大路杠输，走在大路上，任由變化秕衙，正大光明蠢甲，心無旁鶩。這樣据忘，有什么事情辦不到呢鹦牛？還要擔(dān)心什么搞糕？

人的危機從何而來，無非是不仁不義曼追。實際上窍仰，人一有私欲，危機便至礼殊，私欲的標準就是“義”驹吮，合乎義，雖萬鐘不辭晶伦，不合于義碟狞，分毫不取。另外婚陪，如果貪巧求速族沃，一會兒便無路可走，即使一時做到了泌参、得到了脆淹，遲早要還。

我反復(fù)在講孟子的“居仁由義”沽一，因為我感覺太重要了盖溺，可又因為太熟悉了，能真正將之活出來的人铣缠，千里挑一咐柜，而大多數(shù)人都蒙在鼓里，自暴自棄是也攘残。

6、要教为狸，就教出老師為之自豪的學(xué)生來歼郭。

要教，就抱著一個根本信念去教：培養(yǎng)未來能超過自己的學(xué)生辐棒；即使降一級病曾，也至少培養(yǎng)出將來讓老師為之自豪的學(xué)生。這是教育者生命價值的體現(xiàn)漾根。