（原文）
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝褒翰；上長長而民興弟贮懈；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也优训。
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生財有大道：生之者眾朵你，食之者寡，為之者疾揣非，用之者舒抡医，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身早敬，不仁者以身發(fā)財忌傻。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也搞监，未有府庫財非其財者也水孩。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊琐驴，百乘之家不畜聚斂之臣俘种。與其有聚斂之臣，寧有盜臣绝淡≈媪酰”此謂國不以利為利，以義為利也牢酵。長國家而務財用者悬包，必自小人矣。彼為善之馍乙，小人之使為國家布近，災害并至。雖有善者潘拨，亦無如之何矣！此謂國不以利為利饶号，以義為利也铁追。
（解讀）
之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為茫船，在上位的人尊敬老人琅束，老百姓就會孝順自己的父母扭屁，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長涩禀；在上位的人體恤救濟孤兒料滥，老百姓也會同樣跟著去做。所以艾船，品德高尚的人總是實行以身作則葵腹，推已及人的“絜矩之道”。
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生產財富也有正確的途徑屿岂；生產的人多践宴，消費的人少；生產的人勤奮爷怀，消費的人節(jié)省阻肩。這樣，財富便會經常充足运授。仁愛的人仗義疏財以修養(yǎng)自身的德行烤惊，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。沒有在上位的人喜愛仁德吁朦，而在下位的人卻不喜愛忠義的柒室；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的喇完。孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家伦泥，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家锦溪，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊不脯；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页伎陶铩Ｅc其有搜刮民財?shù)募页挤揽蝗缬型当I東西的家臣≡蜓模”這意思是說复局，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益粟判。做了國君卻還一心想著聚斂財貨亿昏，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人档礁，讓他們去處理國家大事角钩，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了递礼。所以惨险，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益脊髓。
（領悟辫愉、感覺、醒悟将硝、體會恭朗、心得）
所謂，“得民心者得天下”《孟子·離婁上》袋哼。這段圣人名言冀墨，至今讀來依舊是，平天下先治國的最好“藥方”涛贯。孟子認可的“得天下”的正確途徑是“得其民”诽嘉。歷來民多官少，所以要得到的是大多數(shù)人弟翘，而不是少數(shù)人虫腋。繼而，得到民眾的心是“得其心”稀余。人的心地不可探測的悦冀，不穩(wěn)定的，是動態(tài)變化的睛琳，而日久見人心盒蟆，說明人心也是可以得到的。
是否得到了大多數(shù)人师骗，得到了民心历等，需要通過由心而發(fā)的行為進行驗證，而不能通過人的言說或者通過強迫的方式證明得到辟癌。如同身在曹營心在漢寒屯，得到的只是暫時的人身依附，而不是真正的人心向背黍少，實際上并沒有真正得到寡夹。“得其心”厂置。
還有現(xiàn)如今菩掏，習近平總書記強調:“全黨同志都要明大德、守公德昵济、嚴私德智绸，清清白白做人或颊、干干凈凈做事，做到克己奉公传于、以儉修身，永葆清正廉潔的政治本色醉顽≌恿铮”要求廣大黨員、干部要有崇尚造福人民的公德游添，要站穩(wěn)人民立場系草，始終同人民風雨同舟、勇于擔當唆涝、積極作為找都，切實把造福人民作為最根本的職責。
本章最后一節(jié)廊酣，說的是廉潔自律能耻。廉潔自律也是人生的大智慧。正所謂亡驰，大凡有所成就的人晓猛，財富榮譽都會相繼而來，我們就要有超脫的人生態(tài)度凡辱，廉潔自律能讓人一生平安戒职，反之，則會帶來災禍透乾。
如清朝廉吏于成龍洪燥，出仕后乳乌，在23年的從政生涯中捧韵，跨越廣西、湖北钦扭、福建纫版、直隸、兩江等省區(qū)客情，從七品到封疆大吏其弊，堅持以民為本，勤政愛民膀斋，勇于擔當?shù)膹恼嵺`梭伐，刻苦廉潔、剛正不阿仰担、一塵不染的人格魅力糊识，深得各地民眾的愛戴和各省督撫的器重，被康熙帝贊譽為"清官第一"÷该纾《楊震暮夜卻金》中愉耙，楊震在“暮夜無知”中扛住金錢誘惑，都是對為政者恪守廉潔的生動寫照拌滋。古代君臣尚且懂得廉潔是為政之基朴沿、為人之本，那么當今社會败砂，更應將為官清廉赌渣，作為更高境界和自覺追求。
不矯不貪鸿竖，人己兩利。是大有作用人铸敏，不止巧宦已也千贯。
