（一）《漁樵問答》歌詞
漁問樵曰：“子何求坏平？”
樵答漁曰：“數(shù)椽茅屋，綠樹青山锦亦，時(shí)出時(shí)還舶替；生涯不在西方；斧斤丁丁杠园，云中之巒顾瞪。”
漁又詰之：“草木逢春返劲，生意不然不可遏；代之為薪栖茉，生長莫達(dá)篮绿！”
樵又答之曰：“木能生火，火能熟物吕漂，火與木亲配，天下古今誰沒？況山木之為性也當(dāng)生當(dāng)枯惶凝；伐之而后更夭喬吼虎，取之而后枝葉愈茂〔韵剩”
漁乃笑曰：“因木求財(cái)思灰，心多嗜欲；因財(cái)發(fā)身混滔，心必恒辱洒疚。”
樵曰：“昔日朱買臣未遇富貴時(shí)坯屿，攜書挾卷行讀之油湖，一且高車駟馬驅(qū)馳，芻蕘脫跡领跛，于子豈有不知乏德？我今執(zhí)柯以伐柯，云龍風(fēng)虎吠昭，終有會期喊括；云龍風(fēng)虎胧瓜，終有會期●危”
樵曰：“子亦何易贷痪？”
漁顧而答曰：“一竿一釣一扁舟；五湖四海蹦误，任我自在遨游劫拢；得魚貫柳而歸，樂觥籌强胰〔詹祝”
樵曰：“人在世，行樂好太平偶洋，魚在水熟吏，揚(yáng)鰭鼓髡受不警；子垂陸具玄窝，過用許極心牵寺，傷生害命何深！恩脂？”
漁又曰：“不專取利拋綸餌帽氓，惟愛江山風(fēng)景清×┛椋”
樵曰：“志不在漁垂直釣黎休？心無貪利坐家吟；子今正是巖邊獺玉凯，何道忘私弄月明势腮？”
漁乃喜曰：“呂望當(dāng)年渭水濱，絲綸半卷海霞清漫仆；有朝得遇文王日捎拯，載上安車赍闕京；嘉言讜論為時(shí)法盲厌，大展鷹揚(yáng)敦太平玄渗。”
樵擊擔(dān)而對曰：“子在江兮我在山狸眼，計(jì)來兩物一般般藤树；息肩罷釣相逢話，莫把江山比等閑拓萌；我是子非休再辯岁钓，我非子是莫虛談；不如得個(gè)紅鱗鯉，灼火新蒸共笑顏”屡限。
漁乃喜曰：“不惟萃老溪山品嚣；還期異日得志見龍顏，投卻云峰煙水業(yè)钧大，大旱施霖雨翰撑，巨川行舟楫，衣錦而還啊央；嘆人生能有幾何歡眶诈。”
（二）心道解讀
《三國演義》開篇詞中的幾句“白發(fā)漁樵江楮上瓜饥，慣看秋月春風(fēng)逝撬，一壺濁酒喜相逢，古今多少事乓土，都付笑談中宪潮。”可做古曲《漁樵問答》的妙解趣苏。
《漁樵問答》是一首古琴曲狡相。存譜最早見于明代蕭鸞撰寫的《杏莊太音續(xù)譜》（1560年）。蕭鸞解題為：“古今興廢有若反掌食磕，青山綠水則固無恙尽棕。千載得失是非，盡付漁樵一話而已”芬为。近代《琴學(xué)初津》說此曲：“曲意深長萄金，神情灑脫蟀悦，而山之巍巍媚朦，水之洋洋，斧伐之丁丁日戈，櫓聲之欸乃询张，隱隱現(xiàn)于指下，迨至問答之段浙炼，令人有山林之想份氧。”
“令人有山林之想”固然不假弯屈，但此話并非正解蜗帜。雖然此曲有一定的隱逸色彩，能引起人們對漁樵生活的向往资厉，但此曲的內(nèi)中深意厅缺，應(yīng)是“古今多少事，都付笑談中”，及“千載得失是非湘捎，盡付漁樵一話而已”诀豁。興亡得失這一千載厚重話題，被漁父窥妇、樵子的一席對話解購于無形舷胜，這才是樂曲的主旨所在。那么活翩，他們的對話中到底蘊(yùn)藏了什么玄理呢烹骨？
說到這里，不能不提北宋一部奇書《漁樵問對》纱新。琴曲《漁樵問答》與《漁樵問對》也許有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)展氓。前者通過漁樵對話來消解古今興亡等厚重話題，而后者則試圖通過簡潔的對話對世界做出根本性的哲學(xué)解釋脸爱∮龉《漁樵問對》的作者是邵雍，北宋儒家五子之一簿废。邵雍學(xué)貫易理空入，儒道兼通，他畢生致力于將天與人統(tǒng)一于一心族檬，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來歪赢。
《漁樵問對》著力論述天地萬物，陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理单料。這本書通過樵子問埋凯、漁父答的方式，將天地扫尖、萬物白对、人事、社會歸之于易理换怖，并加以詮釋甩恼。目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬物之道備于身沉颂，眾妙之道備于神条摸，天下之能事畢矣”的道理≈耄《漁樵問對》中的主角是漁父钉蒲，所有的玄理都出自漁父之口。在書中彻坛，漁父已經(jīng)成了“道”的化身顷啼。
漁父做為“圣者”與“道”的化身帆赢，由來已久∠吖＃《莊子·雜篇·漁父》中曾記述了孔子和一個(gè)漁父的詳細(xì)對話椰于，對話中漁父對孔子大段闡述了道家的無為之境，孔子嘆服仪搔，尊稱漁父為“圣者”瘾婿。
屈原所著《楚辭》中的《漁父》一章講了這么一則故事，屈原被放逐后烤咧，游于江邊偏陪，看起來“顏色憔悴，形容枯槁”煮嫌。漁父問屈原為何流落于此笛谦。屈原回答說，舉世皆濁我獨(dú)清昌阿，眾人皆醉我獨(dú)醒饥脑，因而被放逐到這里。漁父勸屈原該看破世人世事懦冰，不必“深思高舉“灶轰。屈原不聽，執(zhí)意欲“葬于江魚之腹中”刷钢。漁父莞爾而笑笋颤，唱著“滄浪之水清兮，可以濯吾纓内地；滄浪之水濁兮伴澄，可以濯吾足≮寤海”的歌子遠(yuǎn)去非凌。漁父在這里已成為一個(gè)欲引屈原“悟道”的先知。
歷史上最有名的“漁”的代表是東漢的嚴(yán)子陵茬祷，早年他是漢光武帝劉秀的同學(xué)清焕，劉秀很賞識他并蝗。劉秀當(dāng)了皇帝后多次請他做官祭犯，都被他拒絕。嚴(yán)子陵卻一生不仕滚停，隱于浙江桐廬沃粗，垂釣終老。李太白曾有詩云“昭昭嚴(yán)子陵键畴，垂釣滄波間”最盅。清代王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》：“一蓑一笠一扁舟突雪，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒涡贱，一人獨(dú)釣一江秋咏删。” 舉重若輕问词，輕描淡寫便繪就一幅漁人秋江獨(dú)釣的勝景督函。
歷史上“樵”的代表則是漢武帝時(shí)的大臣朱買臣。朱買臣早年出身貧寒激挪，常常上山打柴辰狡，靠賣薪度日，后妻子因忍受不了貧困而離開了他垄分。有人說“樵”有禪意宛篇，這種說法待考。
中國自古以來有漁樵耕讀的說法薄湿。民間的屏風(fēng)上常畫有漁樵耕讀四幅圖叫倍。漁圖和樵圖畫的分別是嚴(yán)子陵和朱買臣的故事。耕圖和讀圖畫的分別是舜教民眾耕種的場景和戰(zhàn)國時(shí)蘇秦埋頭苦讀的情景漁樵耕讀是農(nóng)耕社會的四業(yè)豺瘤，代表了民間的基本生活方式段标。這四業(yè)一定程度上反映了古代不同價(jià)值取向。其中漁為首炉奴，樵次之逼庞。如果說耕讀面對的是現(xiàn)實(shí)，蘊(yùn)涵入世向俗的道理瞻赶。那么漁樵的深層意象是出世問玄赛糟，充滿了超脫的意味。
《漁樵問答》一曲是幾千年文化的沉淀砸逊¤的希“青山依舊在，幾度夕陽紅”师逸，塵世間萬般滯重司倚，在《漁樵問答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。這種境界令人嘆服篓像，然古往今來幾人能夠动知？雖向往之，實(shí)不能也员辩。
心道行走篇之《解讀～漁樵問答》
