? ? ? ? ? ? 信陽市平橋二小 ? ? ? 楊磊
絕圣棄智剃允，絕仁棄義……用老子的觀點(diǎn)教翩，你怎么認(rèn)為孔子講的“誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下"主張？
《道德經(jīng)》第十九章經(jīng)文：“絕圣棄智迂曲，民利百倍靶橱；絕仁棄義，民復(fù)孝慈路捧；絕巧棄利，盜賊無有传黄。此三者以為文不足杰扫，故令有所屬；見素抱樸膘掰，少私寡欲章姓。 ”
意思是，拋棄聰明智巧识埋，人民可以得到百倍的好處凡伊；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性窒舟；拋棄巧詐和貨利系忙，盜賊也就沒有了。圣智惠豺、仁義银还、巧利這三者全是巧飾风宁，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬蛹疯，保持純潔樸實(shí)的本性戒财，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文捺弦，才能免于憂患饮寞。
有資料解釋說，“絕圣棄智”列吼，是把人頭腦中的權(quán)威概念消滅掉骂际，權(quán)威這個(gè)概念是阻礙人們認(rèn)識(shí)客觀世界的禍?zhǔn)住冈欢！敖^仁棄義”有兩種解釋：一說：指放棄世俗倡導(dǎo)的仁義歉铝，回復(fù)到人的本性；二說：不樹立仁義的典型凑耻、不倡導(dǎo)仁義的標(biāo)準(zhǔn)太示，放任人的本性做出獨(dú)立的判斷和取舍。其實(shí)“絕圣棄智”與“絕仁棄義”香浩，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面类缤，做好了一，則二不言而喻邻吭。二者都是“誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)餐弱。
具體地說，“絕圣棄之”囱晴，一是不要盲目崇拜; ?二是不要搞個(gè)人崇拜膏蚓。要回到人的自然本性，以不愧為自己的存在與生命的意義畸写。
記得老師說過驮瞧，不是因?yàn)槟阌械匚徊庞袡?quán)威论笔，而是因?yàn)槟阕鋈颂幨隆昂偷馈鼻抛屇阌袡?quán)威。在《道德經(jīng)》第十五講淫痰，老師用“高人長(zhǎng)什么樣”這一問題，扣動(dòng)同學(xué)們的心弦管嬉。隨著老師的生動(dòng)闡述蚯撩，我們仿佛看到了“微妙玄通”的高人，孔子胎挎、老子的模樣犹菇。
在人們的印象中，兩位圣人雖不是當(dāng)權(quán)者揭芍，但是他們很有權(quán)威称杨，以至于主宰著人的行為兩千多年。帕斯卡爾說：“人生的全部的尊嚴(yán)就在于思想悬而”康欤”是對(duì)二圣最好詮釋。
還有人說：一個(gè)人的思想高度是取決于這個(gè)人的人格般婆，人格取決于這個(gè)人的道德腺兴，道德取決于這個(gè)人日常生活的言、談篓足、舉、止连舍，以及這個(gè)人在社會(huì)上的地位涩哟，事實(shí)的確如此。
近日在西南大學(xué)參加信陽市組織的名校長(zhǎng)培訓(xùn)潜腻，有幸聽到了來自重慶的全國(guó)非常有名氣的校長(zhǎng)張克遠(yuǎn)講課，他說孔子的成就童番，不在于他的“升學(xué)率”以及他的學(xué)生成功剃斧，而在于他的“有教無類”忽你，“因材施教”等教育思想的光芒照澈萬代，“長(zhǎng)生久視”根蟹。這也正是孔子曾連續(xù)十年被評(píng)為全球最具影響力的歷史人物的重要原因娜亿。
而老子蚌堵，他的《道德經(jīng)》被世界七十多個(gè)國(guó)家翻譯出版吼畏，據(jù)說在西方國(guó)家，《道德經(jīng)》幾乎是家喻戶曉泻蚊。老子與兩千多年前騎青牛過函谷關(guān)西而不知去向性雄，但是他的“道”和“德”卻與日月同輝秒旋。
因此說，不管是老子還是孔子迁筛，兩位圣人是思想的權(quán)威者⊥舱迹“絕圣蜘犁，絕仁，絕巧”是老子精英思維的載體之一革骨。包括孔子“諸惡不作析恋，眾善奉行”，都足以說明他們“誠(chéng)意正心”仁愛有嘉筑凫，“修身齊家治國(guó)平天下”憂國(guó)憂民巍实。
如果有人質(zhì)疑哩牍，老子膝昆、孔子離我們兩千多年了，他們留下的經(jīng)典妹窖，是不是可以全盤被接納或者被吸收收叶？
還是以例為證吧判没。就拿孔子澄峰、老子時(shí)代的服飾來說吧，即便現(xiàn)在孔子、老子健在胞此，相信他們也不會(huì)再穿過去的服裝了漱牵。他們也不再固守過去的觀念去做現(xiàn)在的事情酣胀。這說明，服飾是時(shí)代的產(chǎn)物甚脉，長(zhǎng)衫牺氨、漢服已經(jīng)不適合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣了。我們所要秉承的是圣人的思想猴凹，智慧郊霎，以及經(jīng)典背后的原理爷绘∪嘌郑總之一句話毙籽，是將古代文化進(jìn)行合理取舍，轉(zhuǎn)化性吸收烙如，我想與時(shí)俱進(jìn)才是“經(jīng)典的邏輯亚铁，圣賢的思維”的致用。這應(yīng)該是“絕圣棄智”的最好說明徘溢。
關(guān)于“絕圣棄智”然爆，佛家說要達(dá)到破除“我相、人相曾雕、眾生相奴烙、壽者相”的境界∑收牛《金剛經(jīng)》中說：“菩薩若有我相切诀、人相、眾生相搔弄、壽者相幅虑，即非菩薩】衔郏”
翻閱了一些資料我才大致理解翘单，所謂“壽者”，就是長(zhǎng)者蹦渣，有地位有權(quán)威的人哄芜。“壽者相”是指迷信權(quán)威柬唯，盲目崇拜。破掉“壽者相”與“絕圣棄智”二者互參涂屁，都是指要善于獨(dú)立思考栏账，不因某人地位高就對(duì)他盲目崇拜竖般，不因某人位高權(quán)重而過于奉迎艰亮，不因某人年齡大而降低評(píng)價(jià)做人處事標(biāo)準(zhǔn)，更不因某人顏值高而以貌取人旺垒。是在告訴我們要保持并善于理性思考竞漾，保持獨(dú)立意識(shí)和自由精神。
壽者相還有一層意思，就是要與時(shí)偕行。時(shí)代進(jìn)步了，歷史在前進(jìn)，如果我們還用老眼光老辦法來看待新 問題解決新問題掂墓，那是行不通的川慌×链桑可著壽者相不管這些，他的想法是：我從前就是用這個(gè)辦法解決問題的除师，憑什么現(xiàn)在就不行了呢倚舀？
關(guān)于著“壽者相”的問題芯侥，我在二小工作很有體會(huì)云石。回顧我在二小從事的學(xué)校管理工作铅乡，很有體會(huì)花履。二小原本是一所鎮(zhèn)級(jí)學(xué)校妹卿，是經(jīng)區(qū)里綜合改造后轉(zhuǎn)化為了區(qū)直學(xué)校的。學(xué)校里的人員分新人老人兩部分室囊。一些元老們融撞，由于被學(xué)校文化浸潤(rùn)鹏控，思想根深故底，一時(shí)跟不上新節(jié)奏缘揪，比如關(guān)于課程設(shè)置蹈垢，關(guān)于人員調(diào)配曹抬，關(guān)于管理的一些具體細(xì)節(jié)等等總是不能和光同塵赖临，常說的關(guān)鍵臺(tái)詞是：原來就是這樣做的吵聪，某某校長(zhǎng)就是這樣定的囱井∷枵溃可是學(xué)校要發(fā)展妆绞，還是應(yīng)該不斷創(chuàng)新顺呕，應(yīng)該創(chuàng)造獨(dú)屬于自己的經(jīng)典。于是我和大家一起括饶，走出思維定勢(shì)株茶，嘗試著“改變”。于是我們有了自己的校本生命課程图焰，有了自己的“分校式年級(jí)組五位一體”管理模式启盛，有了更前衛(wèi)的教育理念，真的形成了獨(dú)屬于自己的傳統(tǒng)文化特色。
由此可以得出這樣的結(jié)論僵闯，“絕圣棄智”就是不迷信不盲從卧抗。同時(shí)“絕圣棄智”也不是個(gè)人崇拜。
老師說鳖粟，只有自己有錢社裆，才可以看不起錢。同理向图，只有自己值得別人崇拜泳秀，才可以不搞個(gè)人崇拜。換句話說榄攀，你自己足夠“圣智”嗜傅，你才可以有資格“絕圣棄智”。
個(gè)人崇拜者檩赢，一般見于管理者的自我陶醉吕嘀。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，走進(jìn)老子的精英思維贞瞒，“致虛極”币他，“守靜篤”。要在“太上憔狞，下之有之; ?其次，親而譽(yù)之; ?其次畏之; ?其次彰阴，侮之”中進(jìn)行合理取舍瘾敢。盡管如第十八章列舉的現(xiàn)象：“大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要尿这；智巧簇抵、技能發(fā)展進(jìn)步了，虛偽和權(quán)謀也從中滋生了射众；家庭出現(xiàn)了糾紛碟摆，才能顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂叨橱，才能見出忠臣典蜕。”可是這也畢竟都是當(dāng)權(quán)者的“無為”罗洗、“無不為”的努力方向愉舔。找到了原因，也才能對(duì)癥下藥伙菜。
“圣人無常心轩缤，以百姓心為心。善者，吾善之火的；不善者壶愤，吾亦善之；德善馏鹤。信者征椒，吾信之；不信者假瞬，吾亦信之陕靠；德信⊥衍裕”這才是“圣人”的“有為”“無為”邏輯剪芥。
但是往往人們不懂老子的“有為”與“無為”，更不懂“生而不有琴许，為而不恃税肪，功成而弗居”法則，不懂得“天之道榜田，利而不害益兄，圣人之道，為而不爭(zhēng)”的治世之寶箭券，于是來了功净捅，大包大攬；有了過辩块，東躲西藏蛔六，這樣的人看似聰明絕頂，實(shí)則糊涂至極废亭。古人云：“攬功而推過国章，不可同謀共事。
也正是由于他們不懂“上德不德豆村，是以有德”液兽，于是在自己做出來一點(diǎn)成績(jī)的時(shí)候，就開始飄飄然掌动，或者逢人就表功四啰，利用自己權(quán)力之便，大勢(shì)宣傳坏匪，結(jié)果把原本積攢的德行折騰的當(dāng)讓無存拟逮。正如《菜根譚》中所言：“完名美節(jié)，不宜獨(dú)任适滓，分些與人敦迄，可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推罚屋，引些歸己苦囱，可以韜光養(yǎng)德∑⒚停”推功攬過撕彤，是得人心最快的方式。
應(yīng)像洪濤老師講的那樣猛拴，“用簡(jiǎn)單樸實(shí)代替繁文縟節(jié); ?用清靜無為代替勵(lì)精圖治; ?用相安無事代替奮發(fā)圖強(qiáng)羹铅。” 即為“見素抱樸愉昆，少私寡欲”职员。而且“上下同欲者勝”。干出成績(jī)分與眾人跛溉、共同激勵(lì)焊切，形成“千斤擔(dān)子眾人挑，齊心協(xié)力共提高”的良好氛圍芳室。
要帶領(lǐng)大家一同走在“誠(chéng)意专肪、正心、修身堪侯，齊家嚎尤、治國(guó)、平天下”的道路上伍宦。要治大國(guó)诺苹，必先齊小家”⒅簦可是齊家對(duì)于很多人來說也是相當(dāng)困難的。由此我想起天云老師講的故事：
在同一個(gè)樓層里住著兩戶人家掌呜，一家是大吵三六九滓玖、小吵天天有，而對(duì)門這一家相處了二十多年质蕉，感情越陳越香势篡，就像陳年老酒一樣。結(jié)果看的久了模暗，這一對(duì)年輕人也很羨慕禁悠，就去向?qū)﹂T請(qǐng)教：“為什么您們家相處了二十多年這么和樂，我們家確大吵三六九兑宇、小吵天天有呢碍侦？”對(duì)門就說：“因?yàn)槲覀兗叶际菒喝耍銈兗叶际巧迫耍晕覀兗页巢黄饋泶刹鷤兗姨焯斐臣苷拘！币馑际潜舻覀兗曳彩露颊易约旱脑蛑昕酰远际菒喝耍銈兗矣龅绞虑槎际菍?duì)方的過錯(cuò)尔邓，所以都是好人晾剖。這樣看來，小家齊不了梯嗽，何談治大國(guó)齿尽？
老子說：“治大國(guó)，若烹小鮮慷荔〉袷玻”孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”显晶。記住圣人的教誨贷岸，“修之于身，其德乃真; ?修之于家磷雇，其德有余偿警；修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng)；修之于邦唯笙，其德乃豐螟蒸。”于是“修身齊家治國(guó)平天下”崩掘，你就是高人七嫌。
