自平王東遷，王室日益衰微昌腰，天子威望大減开伏，各諸侯國為了爭奪霸權(quán)而互相征伐兼并，天下干戈四起遭商。一時(shí)間固灵，整個(gè)華夏大地陷入了一片混亂，百姓于水深火熱中苦不堪言劫流，怨聲載道巫玻。有鑒于此丛忆，大批心懷天下的哲人智士紛紛提出了自己的救世之法。其中仍秤，以孔子和莊子最為人所熟知稱道熄诡。然而，同樣心系天下的兩位偉大哲人提出的辦法卻是截然相反诗力，甚至水火不容凰浮。那么，雙方的分歧到底源自何處苇本？
孔子認(rèn)為袜茧，社會(huì)之所以混亂，是因?yàn)闆]有形成一個(gè)人們廣泛接受的秩序規(guī)范瓣窄，或者用現(xiàn)在的話來說笛厦，“制度”“诚Γ“名不正裳凸，則言不順；言不順劝贸，則事不成姨谷；事不成，則禮樂不興悬荣；禮樂不興菠秒，則刑罰不中；刑罰不中氯迂，則民則所措手足践叠。”現(xiàn)在人們大都將“名正言順”用于個(gè)人為人出事方面嚼蚀，其實(shí)這句話討論的是如何治國理政禁灼，是孔子答學(xué)生子路“衛(wèi)君侍子而為政，子將奚先轿曙？”的話弄捕，這里的“名”指的便是“規(guī)范”。這句話更合適的理解應(yīng)該為：如果行為規(guī)范沒有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)导帝，那么說話溝通就不順暢守谓；溝通不暢，那么做什么事情都很難完成您单，禮樂制度就沒辦法建立斋荞，刑罰也就難以做到公平公正，這樣一來虐秦，人們就容易陷入迷茫不知道該怎樣行事才是正確的平酿，時(shí)間一長凤优，便各行其是，進(jìn)而導(dǎo)致了社會(huì)的混亂蜈彼。
那么筑辨，應(yīng)該推行怎樣的秩序規(guī)范呢？孔子向前人尋求答案幸逆，“克己復(fù)禮”棍辕。這里的“禮”指的便是周禮，完整的周禮制度分為兩個(gè)部分还绘，“禮”和“樂”痢毒。“禮”主要是用一些儀式和程序來對(duì)人的身份進(jìn)行劃分蚕甥，形成社會(huì)規(guī)范，最終形成并鞏固等級(jí)制度栋荸」交常“樂”則是運(yùn)用音樂來緩和由于等級(jí)制度帶來的社會(huì)矛盾，或者說晌块，“化解戾氣”爱沟。這套禮樂制度由西周政治家周公旦創(chuàng)建，為西周的和平穩(wěn)定做出了極大的貢獻(xiàn)匆背『羯欤孔子對(duì)此十分推崇，以至于“夜夢周公”钝尸。但是孔子也看到了周禮的不足括享。西周實(shí)行宗法制，以血統(tǒng)遠(yuǎn)近來區(qū)分親疏珍促，是一種以維護(hù)貴族階級(jí)的內(nèi)部秩序?yàn)槟康牡恼沃贫攘逑剑m然普及到了整個(gè)社會(huì)，形成了“孝悌”觀念猪叙，但也僅僅適用于血緣親屬娇斩，而周公的“禮”和“樂”也更多的關(guān)注貴族間的秩序關(guān)系，對(duì)于沒有血緣紐帶聯(lián)系的的朋友穴翩、君臣以及陌生人之間的關(guān)系犬第，卻沒有一個(gè)確定而普遍的規(guī)范。因此芒帕，孔子提出了“信歉嗓、忠、恕”作為周禮的補(bǔ)充副签。信遥椿，既可用于朋友間基矮，“與朋友交而不信乎”，也可用于君與民之間冠场，“足食家浇，足兵，民信之矣”碴裙，“自古皆有死钢悲，民無信不立”。忠舔株，則主要指為臣之道莺琳，“君使臣以禮，臣事君以忠”载慈。恕則大多用于朋友以及與陌生人的交往惭等，“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎办铡！己所不欲辞做，勿施于人」丫撸’”
那么秤茅，有了確定的行為和道德規(guī)范，社會(huì)就可以和諧安定了么童叠？顯然是不行的框喳。任何的規(guī)范，任何的道德取向厦坛，終歸是要落實(shí)到社會(huì)中一個(gè)個(gè)個(gè)體的人才能實(shí)行的五垮。因此，除了個(gè)體外部的行為規(guī)范粪般、道德趨向外拼余，孔子更提出將所有外部的影響內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)所謂的“仁”亩歹〕准啵“仁”強(qiáng)調(diào)的是人們的主觀能動(dòng)性，自覺的小作、有意識(shí)的追求更高的道德境界和思想修養(yǎng)的傾向亭姥。只有有了這種主觀能動(dòng)性，人才能真誠地去守禮顾稀，而守禮的同時(shí)达罗，潛移默化地又加強(qiáng)了人對(duì)高尚品德的崇敬和向往，由此形成一個(gè)良性的循環(huán)，導(dǎo)向一個(gè)逐步進(jìn)步粮揉、日益美好的社會(huì)巡李。
與孔子理論對(duì)立的莊子則是另一種說法。莊子認(rèn)為扶认，社會(huì)混亂的根源侨拦，在于人們對(duì)名利的追求》觯“與接為構(gòu)狱从，日以心斗〉疲縵者季研、窯者、密者誉察。小恐惴惴与涡，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝持偏，其司是非之謂也递沪；其留如詛盟，其守勝之謂也综液；其殺若秋冬，以言其日消也儒飒；其溺之所為之谬莹，不可使復(fù)之也；其厭也如緘桩了，以言其老洫也附帽；近死之心，莫使復(fù)陽也井誉〗栋纾”莊子滿眼都是世人為了一己私利而勾心斗角、費(fèi)盡心思相互爭斗的場面颗圣，上至諸侯喳钟，下至百姓，無不終其一生為了名利而奔波耗命在岂，在莊子眼里這樣的人是“近死”的奔则，是“莫使復(fù)陽的”。那么蔽午，怎樣才能使大眾從這種痛苦的境界中脫離出來呢易茬？莊子決定從根本上解決問題。世人都追求名利及老，那么抽莱，一旦名利不存在了范抓，世人不就自然解脫了么?因此，莊子以一種天才的哲學(xué)式的方法食铐，告訴人們匕垫，名利其實(shí)是相對(duì)的，是不存在的璃岳，小與大沒有分別年缎，長壽與短壽沒有分別，有用與無用沒有分別铃慷，禍與福沒有分別单芜，是與非沒有分別，世間所有都是相對(duì)的犁柜，無常的洲鸠，是人站在一個(gè)及其有限的角度和高度去看待所得到的片面映象。所謂的仁馋缅、義扒腕、勇、智萤悴、圣也是相對(duì)的瘾腰，圣人與大盜是沒有分別的，“圣人生而大盜起覆履。掊擊圣人蹋盆，縱舍盜賊，而天下始治矣硝全！...圣人已死栖雾，則大盜不起，天下平而無故矣伟众。圣人不死析藕，大盜不止〉氏幔”莊子眼里账胧，看到的是無常，是無窮無盡先紫、無時(shí)無刻的變化找爱。而名利的區(qū)分在這無窮變化中變得毫無意義，變得不存在了泡孩。一旦了解了這點(diǎn)车摄，世人誰還會(huì)去追逐名利，徒費(fèi)苦功呢？
但是莊子并不止于此吮播，在從根本上否定了名利之后变屁，他提出了人們真正應(yīng)該追求的、真實(shí)而有價(jià)值的東西——逍遙意狠，即“乘天地之正粟关，而御六氣之辯，以游無窮”环戈。莊子的逍遙是一種跳出物外的精神自由境界闷板，“物物而不物于物”，在消除人與外物的對(duì)立中避免“與物相刃相靡”之苦院塞，無拘無束遮晚，無羈無絆，通達(dá)自在拦止。而要達(dá)到這樣的境界县遣，必須要做的便是“無我”、“齊物”汹族，要將萬事萬物當(dāng)做平等的萧求，不再為外物的變化和差異而煩惱，萬物就是我顶瞒，我就是萬物夸政，“天地與我并生，而萬物與我為一”榴徐。
莊子所提倡的境界是高深而神秘的秒梳，同時(shí)也令人無限神往。而莊子用兩個(gè)字給人們指明了達(dá)到“齊物”箕速、“無我”，最后得以“逍遙”的途徑——“去知”朋譬。不要誤會(huì)盐茎，莊子所說的“去知”并不是有的批評(píng)者所謂的“愚民思想”，而是指要忘掉我們在生活中為事物所做的分別徙赢，由此達(dá)到“渾然”字柠，得到“天人合一”。這里的知不是一般知識(shí)狡赐，而是關(guān)于“如何對(duì)事物作分別”的所謂“知識(shí)”窑业。因此，才有所謂“為學(xué)日益枕屉，為道日損常柄。”所謂“去物欲”、“去生死”都可以算是“去知”的一部分西潘【碛瘢“去知”不等同于無知，那些認(rèn)為莊子所求不過回歸原始蒙昧社會(huì)的觀點(diǎn)也是有失偏頗的喷市∠嘀郑“去知”后的“無知”是在了解事物的分別后，又能忘掉所作的分別品姓，是先作而后忘寝并，這個(gè)過程是不可缺少，同時(shí)也是最容易被忽略的腹备。真正去知的人衬潦，應(yīng)如《世說新語》所說：“圣人忘情，最下不及情馏谨”鹩妫”
與孔子相同，莊子在描述自己理想中的真人時(shí)惧互，也是向古代求取哎媚。他說：
古之真人，其狀義而不朋喊儡，若不足而不承拨与；與乎其觚而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也艾猜；邴邴乎其似喜乎买喧，崔乎其不得已乎！滀乎進(jìn)我色也匆赃，與乎止我德也淤毛；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也算柳；連乎其似好閉也低淡，悗乎忘其言也。以刑為體瞬项，以禮為翼蔗蹋，以知為時(shí)，以德為循囱淋。以刑為體者猪杭，綽乎其殺也；以禮為翼者妥衣，所以行于世也皂吮；以知為時(shí)者戒傻，不得已于事也；以德為循者涮较，言其與有足者至于丘也稠鼻，而人真以為勤行者也。故其好之也一狂票，其弗好之也一候齿。其一也一，其不一也一闺属。其一與天為徒慌盯，其不一與人為徒。天與人不相勝也掂器，是之謂真人亚皂。
由此可見，莊子的“真人”不同于后世道教所推崇的那些仙風(fēng)鶴骨国瓮、不食人間煙火只求長生的神仙一流灭必，他并不與世隔絕，不通人情乃摹，而更多的是享受一種處于世而不滯于世的精神境界禁漓。
綜上所述，孔子與莊子學(xué)說雖然有著諸多不同孵睬，但到底都是為了匡扶亂世播歼、救民于水火的一種嘗試，只不過一個(gè)是將希望投向于建立一種優(yōu)秀而長久的社會(huì)制度掰读，另一個(gè)則訴諸于每一個(gè)個(gè)體的自我精神解脫秘狞，有點(diǎn)現(xiàn)代人“制度”與“道德”之爭的意味。孰優(yōu)孰劣我們暫時(shí)不可評(píng)說蹈集，但是其各自學(xué)說中深厚的人文關(guān)懷和深刻的哲學(xué)思考烁试，卻至今仍然閃耀在全人類的文明長河中。
