參考書(shū)目：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》
數(shù)千年以來(lái)尖昏，從來(lái)不缺乏思想家或者哲學(xué)家把人類(lèi)一切罪惡的源泉?dú)w根于金錢(qián)。
為什么赖歌？是金錢(qián)本身無(wú)上的吸引力，還是背后所代表的欲望功茴？
要弄清楚這個(gè)問(wèn)題庐冯，我們就必須回到金錢(qián)，或者說(shuō)貨幣的本質(zhì)上去追根溯源坎穿。
人類(lèi)的歷史上出現(xiàn)過(guò)各種五花八門(mén)的貨幣展父，有谷物，有毛皮玲昧，有貝殼栖茉，有金屬，有紙張也包括現(xiàn)在發(fā)展到的用信息數(shù)字作為載體孵延。所以吕漂，如果我們把那句話換一個(gè)情境說(shuō)，變成“貝殼（那個(gè)年代的金錢(qián)）是萬(wàn)惡之源”尘应，恐怕就要笑掉大牙了痰娱。
所以說(shuō)金錢(qián)本身是萬(wàn)惡之源菩收，并不是合理的。那其實(shí)是金錢(qián)背后所代表的效用?
金錢(qián)在人類(lèi)歷史上有什么作用呢鲸睛？如果沒(méi)了金錢(qián)這個(gè)萬(wàn)惡之源娜饵，我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)都會(huì)變成真善美嗎？沒(méi)了金錢(qián)這個(gè)東西官辈，會(huì)給這個(gè)社會(huì)造成什么副作用嗎箱舞？
在金錢(qián)出現(xiàn)之前，貿(mào)易依靠的是物物交換拳亿，但這種物物交換首先難以衡量晴股，更重要的是要求交易雙方欲望的一致性。
例如梵高先生一天肚子餓極了肺魁，想去餐館飽餐一頓电湘，什么也沒(méi)有，就只能帶著昨天剛畫(huà)的畫(huà)鹅经。餐館老板對(duì)此毫無(wú)興趣寂呛，顯然拒絕了他的要求。實(shí)際上瘾晃，他的這幅畫(huà)作或許足可以把這個(gè)餐館都買(mǎi)下來(lái)了贷痪。
所以說(shuō)，基于以物換物蹦误，缺乏媒介的交易是缺乏效率的劫拢，而通常在一個(gè)龐大而復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)體中肉津，這樣的雙方欲望一致性的巧合太過(guò)于偶然從而難以實(shí)現(xiàn)。
金錢(qián)舱沧，實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)資源配置最有效的方法妹沙。
貨幣的出現(xiàn)給頻繁的貿(mào)易創(chuàng)造了技術(shù)上的可能性，讓每個(gè)人都術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻狗唉，從事自己最擅長(zhǎng)的活動(dòng)初烘，并提高每個(gè)人的生活水平。
所以分俯，你還認(rèn)為金錢(qián)是萬(wàn)惡之源嗎肾筐？
另外值得一提的是，在曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中缸剪，貨幣在經(jīng)濟(jì)中被總結(jié)成三種職能：交換媒介（Medium of exchange）吗铐，計(jì)價(jià)單位(Unit of account)以及價(jià)值儲(chǔ)藏手段（Store of value）。
至于前段時(shí)間出現(xiàn)的很火的各種形式的數(shù)字貨幣杏节，到底是一個(gè)投機(jī)性的產(chǎn)物唬渗，還是真正的貨幣，我們對(duì)比一下貨幣的本質(zhì)奋渔，就一下便知了镊逝。
