影響著每一個(gè)中國(guó)人的儒家文化
歷史文化學(xué)院? 2018級(jí)公師班? 王寧? QQ：1909097845
先秦諸子祷蝌，百家爭(zhēng)鳴，兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期帆卓，我國(guó)曾有一個(gè)文化大繁榮的時(shí)期巨朦，儒米丘、墨、道糊啡、法拄查、兵、縱橫棚蓄、陰陽(yáng)等家相繼出現(xiàn)堕扶，各自著書(shū)立說(shuō)、聚徒講學(xué)梭依，西方稱這個(gè)時(shí)期為中國(guó)的“軸心時(shí)代”稍算。在當(dāng)時(shí)這些學(xué)派紛紛向各個(gè)諸侯國(guó)君推行自己的主張，在當(dāng)時(shí)影響力最強(qiáng)的應(yīng)當(dāng)是縱橫家役拴，正所謂“一怒而諸侯懼糊探，安居則天下息”；然而那個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去河闰，在緊接著的大漢王朝科平，儒家脫穎而出，成為官學(xué)姜性，這其中雖有著統(tǒng)治者的決定因素瞪慧，更多的卻是人民的文化認(rèn)同。時(shí)至今日儒家文化也是無(wú)不影響著我們每一個(gè)人污抬，無(wú)不影響著生活中的每一個(gè)方面汞贸，所以了解儒家文化對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。
既談及儒家文化印机，就應(yīng)該先了解什么是儒家。我們現(xiàn)在所談到的儒是孔子之后的儒门驾，儒這個(gè)概念早在殷商時(shí)期就已出現(xiàn)射赛，當(dāng)時(shí)的儒是國(guó)家的公職人員，主管?chē)?guó)家祭祀禮儀等重大場(chǎng)合奶是，但并沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)學(xué)派性質(zhì)的組織楣责。直到孔子出現(xiàn)，才進(jìn)一步把儒發(fā)揚(yáng)光大聂沙，并賦予了新的含義秆麸，孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”及汉，《論語(yǔ)》記載“子之所慎：齋沮趣、戰(zhàn)、疾”坷随，“齋”就是舉行祭祀前所需做的齋戒房铭，孔子重視禮樂(lè)文化驻龟，與商代的儒很有共同點(diǎn)，所以后世稱其為儒家缸匪，或與此相關(guān)翁狐。但是孔子重視禮，不僅僅是重視那一系列的禮儀規(guī)范凌蔬，更重視的是深一層的禮制秩序露懒，孔子對(duì)齊景公說(shuō)“君君，臣臣砂心，父父懈词，子子”，每一個(gè)人在社會(huì)上都有著這樣的社會(huì)身份计贰，記住自己的社會(huì)身份钦睡，做自己這個(gè)身份該做的事，是對(duì)人的重要要求躁倒，也是最基本的要求荞怒，中國(guó)父母教導(dǎo)孩子講禮貌，見(jiàn)到長(zhǎng)輩打招呼秧秉，正是如此褐桌。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，回到家象迎，見(jiàn)到自己的父親荧嵌，叫一聲“爸”或是“爹”，直呼其名被視為沒(méi)有規(guī)矩砾淌、沒(méi)有教養(yǎng)啦撮，這就是中國(guó)人；而在西方汪厨，子女管父親稱作“約翰”“喬治”之類(lèi)赃春，直呼其名并無(wú)不當(dāng)，這就是中國(guó)人心中存在著一套禮法劫乱，一套等級(jí)秩序织中，而西方人講究人人平等，更注重的是每一個(gè)人是個(gè)獨(dú)立的個(gè)體衷戈，所以才會(huì)產(chǎn)生這樣的差異狭吼。所以我認(rèn)為中國(guó)人更是一種文化認(rèn)同，當(dāng)自己心中堅(jiān)守著那一份儒家文化觀念殖妇，即使身在異國(guó)他鄉(xiāng)刁笙，仍是華夏兒女，而心中已經(jīng)接受了西方的基督文明，而拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)觀念的人采盒，我斗膽說(shuō)一句旧乞，這種人可能已經(jīng)失去了“一個(gè)中國(guó)人的靈魂”。
儒家之學(xué)又稱為孔孟之道磅氨，那么孔孟之道又該作何解釋呢尺栖。孔子說(shuō)“志士仁人烦租，無(wú)求生以害仁延赌，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），孟子說(shuō)“生亦我所欲也叉橱，義亦我所欲也挫以；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）窃祝，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)掐松，孔子講究“殺身成仁”、孟子講“舍生取義”粪小。仁大磺、義二字可謂是儒家文化的精髓，為了追求這一理想甚至可以犧牲自己的性命探膊。仁是什么杠愧，孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”；義是什么逞壁，孔子說(shuō)“君子以義為上”流济，仁可以看作是一種對(duì)待一切事物的態(tài)度，而義則是對(duì)一切事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)腌闯。所以說(shuō)儒家交給人的并不是書(shū)本知識(shí)绳瘟，而是一種價(jià)值觀，引導(dǎo)人們領(lǐng)悟生活的真諦姿骏。在孔子的眾多弟子中稽荧，子貢是資質(zhì)很高的學(xué)生，在《論語(yǔ)》里記載了很多子貢和老師孔子的精彩對(duì)話工腋，其中有兩句深意頗耐人尋味，可以嘗試聯(lián)系起來(lái)理解：
子曰：“賜也畅卓，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與擅腰？”對(duì)曰：“然，非也翁潘？”曰：“非也趁冈，予一以貫之。”
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎渗勘？”子曰：“其‘恕’乎沐绒！己所不欲，勿施于人旺坠∏钦冢”
兩句話同出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，第一句話孔子問(wèn)子貢對(duì)自己的看法取刃，當(dāng)時(shí)孔子以博學(xué)而著稱蹋肮，簡(jiǎn)直是一部活的“百科全書(shū)”，但孔子認(rèn)為自己真正的學(xué)問(wèn)并不是這些表面的知識(shí)璧疗，而是自己“一以貫之”的“道”坯辩；子貢理解了老師的話，于是反問(wèn)老師如何概況老師的道崩侠，孔子說(shuō)“恕”漆魔，并對(duì)恕道作了解釋——己所不欲，勿施于人却音，這就是孔子的道改抡。恕不只是寬恕，而是“克己”僧家，孔子講“己欲立而立人雀摘，己欲達(dá)而達(dá)人”，但這并不容易做到八拱，首先你為別人謀求福利阵赠，自己需要有能力做到這一點(diǎn)，否則就只能“窮則獨(dú)善其身”了肌稻，其次你需要有和別人共同的追求清蚀，即使有能力做到，但你喜歡的別人未必喜歡爹谭，給予別人不喜歡的東西枷邪，縱使是好事，也會(huì)大打折扣诺凡；于是孔子認(rèn)為那種境界太高了东揣，堯舜也未必做得到，便提出了“恕”腹泌，“恕”就是不對(duì)別人做有害的事嘶卧，這個(gè)人人都能做得到了。這個(gè)思想也一直影響著中國(guó)人的生活凉袱，人們都以“損人利己”看作是可恥的事情芥吟，教導(dǎo)人們向善侦铜，同時(shí)這也是對(duì)仁和義落實(shí)，以道德為判斷衡量的標(biāo)準(zhǔn)钟鸵，這便是中國(guó)人钉稍；我國(guó)在對(duì)外政策上也落實(shí)了這一點(diǎn)，追求和平是中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)棺耍，二戰(zhàn)中的兩大戰(zhàn)場(chǎng)贡未，歐洲的蘇德戰(zhàn)場(chǎng)，亞洲的中日戰(zhàn)場(chǎng)烈掠，蘇聯(lián)和中國(guó)都作為被侵略的國(guó)家羞秤，而獲得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后的做法卻截然不同：蘇聯(lián)一舉反攻占領(lǐng)柏林，而中國(guó)選擇了“恕”左敌，并沒(méi)有對(duì)日本采取報(bào)復(fù)行為瘾蛋，而是愿意通過(guò)和平的方式解決問(wèn)題，用仁愛(ài)去寬容矫限，既然不能讓死難者重生哺哼，就不要再去傷害更多的人，這便是具有儒家思想的中國(guó)人叼风。
孔子說(shuō)知識(shí)豐富不是他最可貴的品質(zhì)取董，但并沒(méi)有否認(rèn)知識(shí)的重要性，儒家還有一個(gè)特點(diǎn)就是重視學(xué)習(xí)知識(shí)无宿∫鹛孔子對(duì)于傳授知識(shí)有兩條準(zhǔn)則：有教無(wú)類(lèi)和因材施教。每一個(gè)人都有受教育的權(quán)力孽鸡，這也就是我國(guó)現(xiàn)在所推行的義務(wù)教育政策蹂午，而因材施教則引申為當(dāng)下家長(zhǎng)、老師去培養(yǎng)孩子的愛(ài)好彬碱，人去做自己愿意做的事才能夠做好豆胸，才會(huì)做的有價(jià)值。儒家非常重視學(xué)習(xí)巷疼，“學(xué)而時(shí)習(xí)”“溫故知新”“三人行必有我?guī)煛钡鹊韧砗诤笫劳瞥缛寮业倪^(guò)程中，過(guò)分的學(xué)習(xí)一度也曾束縛住了人們的思想嚼沿，朱熹一派“存天理估盘，滅人欲”的理學(xué)就是代表，于是明代的王陽(yáng)明創(chuàng)立了心學(xué)以抨擊理學(xué)骡尽，這也推動(dòng)了另一個(gè)思潮的出現(xiàn)忿檩，就是“經(jīng)世致用”。經(jīng)世致用簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是學(xué)以致用爆阶，學(xué)習(xí)不是單純的為了獲取知識(shí)，而是成為人賴以生存的能力，這也是儒家推崇“學(xué)而優(yōu)則仕”的原因吧辨图。
儒家學(xué)派自漢代被立為官學(xué)以來(lái)在中國(guó)已經(jīng)延續(xù)了千年班套，所以也是最深入中國(guó)人生活。古代科舉考試出題范圍就是“四書(shū)五經(jīng)”故河，皆為儒家的傳世經(jīng)典吱韭；近代中國(guó)倡導(dǎo)文化復(fù)興，推崇國(guó)學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化鱼的，大多也是儒家思想理盆；就連我們說(shuō)話時(shí)所運(yùn)用的許多成語(yǔ)比如“任重道遠(yuǎn)”“死而后已”“見(jiàn)賢思齊”“空空如也”等等皆出自于儒家經(jīng)典，可見(jiàn)儒家文化對(duì)于一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)有著多么緊密的聯(lián)系凑阶。所以猿规，時(shí)至今日，我認(rèn)為把中國(guó)的教育看作是“儒家式”教育也不為過(guò)吧宙橱！
