? ? ? ? 今天上午下班，趕回家陪兒子吃午飯，路過小區(qū)內(nèi)人造池塘持搜，可能出于衛(wèi)生原因，發(fā)現(xiàn)池水已經(jīng)被抽干劫樟，正在暴曬，往日生活在池塘里生機(jī)盎然何止千萬的小蝌蚪织堂、小魚叠艳、小螃蟹、還有各種水生小動(dòng)物顯然都已慘遭滅頂之災(zāi)易阳。心里一陣難過附较，不禁口誦金剛薩多心咒:“嗡班匝薩埵吽”…………
上師讓我專修“金剛薩垛修法如意寶珠”，極言其殊勝的法力潦俺。說來也奇怪拒课，我們漢地人最熟悉，經(jīng)常掛在嘴邊的佛號(hào)應(yīng)該是“阿彌陀佛”事示，但我母親離世的那兩年捕发，我常常深夜做惡夢(mèng)，夢(mèng)中的自己很魂，非常清晰的在念誦金剛薩埵佛號(hào)驅(qū)除厲鬼！看來我還是與之有緣的檐涝。
“金剛薩垛修法如意寶珠”全稱是“依具德金剛薩垛凈除罪障成就二利之如意寶珠修法竅決”遏匆。
“具德金剛薩垛”：“具德”是具有斷、證的一切功德谁榜，“金剛薩垛”又名為不動(dòng)如來幅聘，是密乘中極為重要的一個(gè)本尊，在因地修行時(shí)窃植，曾發(fā)愿凡祈禱他的人都能很快消除罪障帝蒿，否則決不成佛，現(xiàn)已在東方琉璃剎土中成佛巷怜。
法王如意寶1994年在青海取出的金剛薩垛伏藏儀軌中葛超，蓮華生大師在最后的一行小字上清楚地注明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣，將利益以漢地為主的廣大眾生延塑。若有幸值遇金剛薩垛的修法绣张，是歷劫中積累了無量福報(bào)的殊勝果報(bào)。密續(xù)中指出关带，若往昔不積累殊勝的福報(bào)侥涵，不但無緣見到金剛薩垛像和念其心咒，甚至連名號(hào)也不可能聽到。
“凈除罪障”芜飘，意思是眾生沉溺在輪回中的主要原因就是從無始時(shí)直到今天所犯下务豺、積累起的數(shù)不清的十不善罪業(yè)和煩惱障、所知障嗦明。尤其在末法時(shí)代笼沥，隨著真正的修行人和培植善根福報(bào)人的減少，真正的佛法開始隱沒招狸，影子佛法開始盛行敬拓，因此業(yè)障的黑暗越來越濃，三寶的加持越來越不容易感受到裙戏，于是各種違緣乘凸、災(zāi)難頻頻發(fā)生，現(xiàn)世感受驚恐累榜、痛苦后营勤，來世大多還將轉(zhuǎn)到三惡趣去償債還報(bào)，感受更大的痛苦壹罚，因此現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急是以適應(yīng)我們根機(jī)的殊勝方便葛作，懺悔罪業(yè)，消去違緣猖凛、障礙赂蠢。
大乘的宗派都已點(diǎn)明了眾生本來是佛，而使我們迷失了佛的本來面目辨泳、枉為眾生虱岂、枉沉輪回的元兇就是無始以來的業(yè)障。
我今念誦金剛薩朵心咒菠红，讓剛剛消隕的池塘眾生得聞殊勝佛咒第岖，減消罪障，免除輪回之苦试溯，速得金剛薩垛之果位蔑滓，則心情稍安！
我跟兒子說：“你看遇绞，池塘里這么多的生命都被傷害了键袱，你難過嗎？”
兒子神情凄然的說：“我雖然難過试读，但我可不愿意每晚聽見滿池的青蛙叫聲杠纵？”
我又說：“青蛙的叫聲不美嗎？”
兒子回答說：“他們可是癩蛤蠊澈А比藻！”
我繼續(xù)追問：“癩蛤蟆的叫聲不美嗎铝量？”
兒子認(rèn)真的想了想說：“也挺美的！”
然后兒子就再也不愿意跟我探討這個(gè)話題了银亲，他說他不愿意為這件事情繼續(xù)悲傷了慢叨。
兒子的感受是無邪童真的反應(yīng)。像很多人一樣务蝠，有惻忍之心拍谐，也不會(huì)去細(xì)想生命的美麗和平等。當(dāng)然馏段，我也好不到哪里去轩拨，人性本就善惡兼具，善惡本身亦是隨立場(chǎng)不同而轉(zhuǎn)變的院喜。
突然想起前兩天在什么地方看見過分辨“慈悲”和“憐憫”兩個(gè)詞的區(qū)別亡蓉。我今天的心理感受和行為是慈悲呢，還是憐憫呢喷舀？
還好砍濒，有博文廣志的度娘。
搜了一下兩者的不同解釋硫麻，順便把“同情”也一并找出來區(qū)別了一下爸邢。
慈悲，佛教術(shù)語拿愧，為慈與悲二者的合稱杠河，為佛教基本教義之一，也是四無量心的基礎(chǔ)浇辜。大乘佛教中感猛，佛、菩薩以追求慈悲及智慧為最高目標(biāo)奢赂。
慈是指帶給他人利益與幸福；悲是指掃除他人心中的不利益與悲傷颈走。慈愛眾生并給與快樂（與樂）膳灶，稱為慈；同感其苦立由，憐憫眾生轧钓，并拔除其苦（拔苦），稱為悲锐膜；二者合稱為慈悲毕箍。亦謂給諸有情快樂與快樂之因，并將彼等從苦難與苦難之因中拔救出來道盏。
憐憫而柑，是對(duì)肉體或精神上遭受痛苦的人或者對(duì)不幸的人表示同情文捶。
很明顯，慈悲是感其苦媒咳，且拔其苦粹排。
憐憫，是對(duì)弱者或不幸者表示同情涩澡。有強(qiáng)者對(duì)弱者的居高臨下之感顽耳。
我對(duì)池塘隕落的眾生，深感其“哭”妙同，且為其誦經(jīng)超度射富，有“拔苦”之舉，應(yīng)該是“慈悲”粥帚。（阿彌陀佛胰耗，此處我有居功之貪心，罪過罪過＞シ）
順便把同情也解釋一下宪郊，又犯了“死磕”的病了。
同情是指對(duì)他人的苦難拖陆、不幸會(huì)產(chǎn)生關(guān)懷弛槐、理解的情感反應(yīng)。同情以移情作用為基礎(chǔ)依啰；狹義的同情中常常針對(duì)弱者乎串、不幸，而且偏重于同情者本身的情感體驗(yàn)（意識(shí)）速警，但對(duì)“弱者”“不幸”的判斷常常帶有過多的主觀成分且考慮到潛意識(shí)中情感在行為中的體現(xiàn)叹誉，廣義的理解中，同情是一種普遍性的關(guān)懷情感反應(yīng)闷旧，無關(guān)乎對(duì)象的強(qiáng)弱长豁、貧富等，甚至延伸至動(dòng)植物等對(duì)象忙灼。
叔本華認(rèn)為同情實(shí)質(zhì)上是對(duì)他人痛苦的感同身受匠襟，也就是將他人與自己視為一體。從同情出發(fā)该园，直到高尚無私酸舍，慷慨大量，叔本華還將從同情出發(fā)的倫理學(xué)基本原則定為：不傷害別人里初，盡量幫助每一個(gè)人啃勉，其對(duì)應(yīng)的兩大基本美德是公正和仁愛。
從解釋可以看出狹義的同情和憐憫意義基本相同双妨，廣義的同情和慈悲中的“慈”意思相近淮阐，但卻沒有“悲”的成份叮阅，這一點(diǎn)也同于“憐憫”。
世間事枝嘶，真實(shí)而虛無帘饶，簡(jiǎn)單而復(fù)雜，渺小而宏大群扶，歡喜而悲傷及刻，溫暖而冷酷，喧鬧而寂靜竞阐，一池濁水缴饭，竟寄養(yǎng)萬千生命，生命殊死相搏骆莹，碌碌謀生颗搂，奈何水干盡散！
我雖誦經(jīng)咒幕垦，卻難理解宇宙之浩瀚丢氢。
非常羨慕莊子智慧的逍遙：“超然世外，欲乘物以游心先改，逍遙馳騁疚察，必先了悟宇宙之真諦，才能至上善若水仇奶，利萬物而不爭(zhēng)貌嫡，下百川，因容而深邃之境界该溯〉撼”
何時(shí)我也能想明白了，悟清楚了自然規(guī)律和法則狈茉，方可“游心”而徜徉于自由之境夫椭！
