山東濟寧鳳凰臺衫嵌，位于濟寧城西約4公里楔绞，地處任城區(qū)南張街道鳳臺村。臺高11.5米桦锄，底面4241平方米结耀，頂面1341平方米匙铡，正面為三層鳖眼，另三面皆為二層】笫荩《濟寧縣志》記載：“鳳凰臺距城八里，周一百四步潮秘，臺二層枕荞，上層高三四丈，下層二丈奇，上銳下寬”改橘。民間傳說古時候這個高大的土臺上布滿了梧桐樹飞主，曾有一只鳳凰落到了此處的梧桐樹上，“鳳凰臺”因此而得名碾篡】螅“鳳臺夕照”穆律，是濟寧州志上有名的“濟寧八景”之一÷驮牛“故郡志列于八景之中辅髓，洵為濟之勝跡也”洛口。清康熙帝曾游覽鳳凰臺凯沪，題詩贊曰：“臺高數(shù)仞鳳凰來著洼，身入云天石磴開”。現(xiàn)為山東省重點文物保護單位豹悬≌胺穑“鳳凰臺”的名稱伤柄，吸引著人們不斷地想象和搜集美麗的民間傳說适刀。其實，鳳凰臺是一處古代大型祭祀壇取视。
1986年10月作谭，國家文物局考古領(lǐng)隊培訓(xùn)班對鳳凰臺進行了考古發(fā)掘奄毡，發(fā)現(xiàn)文化堆積層厚達十幾米吼过，蘊藏著豐厚的古代遺存，底層屬“龍山文化”遺存农猬，中層為商周文化遺存斤葱，出土近三百件文物揍堕，現(xiàn)存于山東省考古所內(nèi)汤纸。專家認(rèn)證贮泞，鳳凰臺是一處龍山、商周時期的文化遺址饿悬。在文化堆積層中狡恬，發(fā)現(xiàn)大量的陶簋殘片弟劲。
根據(jù)《周禮·地官·舍人》記載兔乞，簋是祭祀活動中最重要的禮器报嵌。陶簋等大量祭器殘片的發(fā)現(xiàn)，說明了鳳凰臺曾經(jīng)是一個重要的祭祀場所腕巡，考古專家確定為一處商周時期的大型祭祀壇煎楣〕瞪。《文物》1991年第2期發(fā)表的《山東濟寧鳳凰臺遺址發(fā)掘簡報》中說：(鳳凰臺遺址)“周圍也因取土將四周削掘陡峭困曙，并已被民房環(huán)繞慷丽，僅北側(cè)存一塊南北長28米要糊、東西寬13米的空地锄俄，且已被挖成低于現(xiàn)村內(nèi)地面1.8米的大坑”珊膜，可見遺址受到損壞的程度车柠。從殘存的鳳凰臺竹祷，我們可以想象塑陵，早期的鳳凰臺規(guī)模是何等的巨大令花。那么兼都，這樣巨大的祭祀臺扮碧，是為祭祀誰而筑建的呢?
鳳凰臺遺址所處的任城區(qū)趟章，在商周時期屬于任國，周代時為泗上十二諸侯之一慎王，夾在齊蚓土、宋、魯?shù)却髧g赖淤，一直充當(dāng)小國的角色蜀漆。古代任國的大型祭祀壇，是舉行國家重大祭典的場所咱旱。古代文獻記載确丢，國家重大祭典就是祭天祀祖。
任國的大型祭祀壇是來祭天的嗎?《左傳·桓公五年》孔穎達疏：“禮莽龟，諸侯不得祭天蠕嫁，魯以周公之故，得郊祀上帝”剃毒。任國，作為諸侯國，按當(dāng)時禮制胰伍，是不準(zhǔn)祭天的斑司。由此可知互站，任國的這個大型祭祀壇當(dāng)是用來祀祖的标捺。那么冤今，任國所祀的先祖是誰呢?查古代文獻，《左傳·僖公二十一年》記載：“任、宿、須句校摩、顓臾坤塞，風(fēng)姓也。實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏”。任國作為風(fēng)姓國挣轨，祭祀的先祖是太皞均践。如同魯國祭祀的祖先是周族的始祖后稷焦影。學(xué)界亦有伏羲太皞之辨，或謂為二人衣陶，然伏羲為風(fēng)姓始祖似無爭議详囤。左傳所載四風(fēng)姓國司太皞之祀羔杨，明證太皞即風(fēng)姓始祖，故祀太皞即是祀伏羲寇荧。至此峦嗤，我們可以得出結(jié)論署尤，濟寧鳳凰臺遺址原本是一座伏羲祭祀壇箕别，就是俗稱的“伏羲臺”到忽。然而，伏羲祭祀壇為何被稱為“鳳凰臺”呢?考伏羲、女媧史跡吧慢，濟寧泗水縣有華胥山，城西女媧史跡有風(fēng)后嶺，嶺上有風(fēng)后廟纺弊。山西永濟縣有風(fēng)陵渡吮炕。據(jù)《山西通志》《名勝志》注釋：風(fēng)陵為風(fēng)后之陵传趾，而風(fēng)后即女媧。女媧稱為風(fēng)后，伏羲則可稱為風(fēng)皇，故推斷“鳳凰臺”原本應(yīng)為“風(fēng)皇臺”。由民間諧音傳為現(xiàn)在的名字“鳳凰臺”。濟寧舊志也曾稱之為“風(fēng)化臺”，此當(dāng)為后世文人所臆推锦亦，作為古地名不符情理。到了唐代展父，人們還皆知鳳凰臺為太昊伏羲臺遺址返劲。李白在《任城縣廳壁記》中提到：“青帝太昊之遺墟，白衣尚書之舊里”，李白這里所提到的任城太昊之遺墟混滔，實際上就是鳳凰臺洒疚。
據(jù)查油湖，全國稱作伏羲臺的地方有多處鹅经，像河南省鞏義市伏羲臺幻妓、甘肅省天水市伏羲臺强胰、河北省新樂市伏羲臺。在眾多的伏羲臺中，山東濟寧的風(fēng)皇臺是最古老的捎拯。《國語·魯語上》：“夫祀歹啼，所以昭孝也”玄渗。太皞伏羲的祭祀無疑是從風(fēng)姓的伏羲族后代開始的，作為伏羲后代居住國的任國狸眼，祭祀太皞伏羲的時間當(dāng)然最悠久藤树、最古老。沒有史料記載伏羲的后代分封在何處奉祀伏羲拓萌，《史記·周本紀(jì)》記載：“武王追思先圣王岁钓，乃褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝微王，帝堯之后于薊屡限，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”炕倘。其中“先圣王”追至神農(nóng)钧大，鑒于任國乃四個風(fēng)姓古國之首;若再上溯，或可謂褒封伏羲之后于任罩旋。再從古代文獻看啊央，有文字記載太皞伏羲之祀最早的是《左傳》≌谴祝《左傳》明確記載：司太皞之祀者為任瓜饥、宿、須句浴骂、顓頊四風(fēng)姓國乓土。而奉祀伏羲氏的起始時間，起碼要比《左傳》成書早很多。
按照史學(xué)界慣例趣苏，發(fā)現(xiàn)大型祭祀壇是古都認(rèn)定的重要標(biāo)準(zhǔn)之一狡相。大型祭祀壇是一個國家的重要組成部分。也可以說拦键，有國即有大型祭祀壇谣光。任國歷史悠久檩淋，原為有仍氏部落芬为。有仍氏在夏朝時地位相當(dāng)重要，是夏王朝的姻親族蟀悦，夏朝君主少康的母親為有仍氏之女媚朦，“太康失國”，少康生于有仍日戈，長大后以有仍為根據(jù)地询张，奪回王位，史稱“少康中興”浙炼》菅酰《左傳·哀公元年》記此為“昔有過澆殺斟灌以伐斟鄩，滅夏后相弯屈，后緡方娠蜗帜，逃出自竇，歸于有仍资厉，生少康焉厅缺，為仍牧正”。
有學(xué)者認(rèn)為宴偿，早在夏代少康中興后湘捎，就已將有仍族封為任國，周初仍被封為一諸侯國窄刘。即便我們將任國建國時間放在周初分封之時窥妇，任國祭祀壇建造的年代至遲應(yīng)在西周初期。倘若周朝以前已有風(fēng)姓任國娩践，伏羲臺的創(chuàng)建時間還可能更早活翩。這一推斷也得到考古支持，濟寧鳳凰臺遺址中層為商周文化遺存欺矫，是以商周時期為主的典型遺址纱新。因此，有理由認(rèn)為穆趴，濟寧鳳凰臺遺址是現(xiàn)存最早的伏羲臺;也可以說脸爱，鳳凰臺，同時也可作為天下風(fēng)姓后裔祭祀先祖的源頭場所未妹。
太昊又名伏羲簿废、包犧空入、庖犧氏，被后世尊為“人文始祖族檬、百王之先”歪赢，是華夏民族的始祖。濟寧嘉祥武氏祠漢畫像石刻載：伏羲倉精单料，初造王業(yè)埋凯，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)扫尖。文獻稱太昊伏羲氏主春德木白对，位于東方，東方為蒼龍换怖∷δ眨《左傳》：太昊氏以龍紀(jì)。因此沉颂，中華民族自稱為“龍的傳人”条摸。在濟寧及附近地域，迄今集中了大量的伏羲铸屉、女媧史跡钉蒲。泗水縣城東北22.5公里華村有華胥山，城西有風(fēng)后嶺抬探、風(fēng)后廟子巾。史稱女媧居承匡山，此山在濟寧市境小压，山上有女媧廟线梗。微山縣兩城鄉(xiāng)有伏羲廟，鄒城郭里鎮(zhèn)廟東村羲皇廟(俗稱人祖廟怠益、爺娘廟)仪搔，嘉祥城西臥龍山伏羲廟，滕州有伏羲廟蜻牢。濟寧東南20公里處有女媧陵烤咧。《元豐九域志》載：“兗抢呆、單皆有伏羲陵”煮嫌。《路史》注稱：“帝冢在今山陽高平西北”抱虐〔ⅲ《魏書·地形志》記有“高平，二漢屬山陽……有千秋城、齊城懦冰、高平山灶轰、承雀山、伏羲廟”刷钢∷癫《帝王世紀(jì)》載：“(伏羲)葬南郡;或曰冢在山陽高平”。高平即今濟寧東南一帶内地。
以山東濟寧為中心的周邊地區(qū)伴澄，今天仍保留著風(fēng)姓后裔，成為當(dāng)?shù)刈罟爬系耐林用袢勘恰ｏL(fēng)姓衍生出伏秉版、宓贤重、任茬祷、宿、顓并蝗、須祭犯、程等姓氏。其中以任姓人口最多滚停。據(jù)《通志?氏族略》沃粗，“妊姓，未詳因生之始键畴，妊娠最盅，女子之事也。妊古作壬起惕，又作任……又任為風(fēng)姓之國涡贱，實太皞之后，主濟祀惹想，今濟州任城即其地”问词。居于任國的太昊伏羲氏后裔遂以國為氏，成為任姓嘀粱，濟寧任城作為任姓的得姓之地激挪。伏姓以濟南伏氏最著名，主要在今山東章丘南锋叨。據(jù)唐朝林寶所撰《元和姓纂》記載垄分，“伏，伏羲之后娃磺，子孫氏焉薄湿。與任、宿、須句嘿般、顓臾同祖”段标。濟南伏生為著名的西漢經(jīng)學(xué)大師。伏羲又作“宓犧”炉奴，伏羲之女稱宓妃逼庞，其后有宓姓。春秋時魯國人宓不齊瞻赶，字子賤赛糟，為孔子弟子。宓姓人口不多砸逊，濟寧及周邊地區(qū)至今仍有宓姓璧南。顓姓出自顓臾國，在今山東平邑縣境师逸。須姓出自須句國司倚，在今山東東平縣西北。宿姓出自春秋時的宿國篓像，在今山東東平縣東南动知，后被宋國所滅。宋遷宿人于今安徽宿縣一帶员辩。今山東的東平盒粮、平邑、平度奠滑、昌樂丹皱，仍保留著宿姓人口。
風(fēng)皇臺隨著任國于戰(zhàn)國時代的亡國而被廢棄宋税。太昊后裔的任國風(fēng)姓族摊崭，從夏朝到戰(zhàn)國時代亡國一直生活在原生地。在歷史長河中弃甥，伏羲風(fēng)姓后裔散落各處爽室。隨著民族的遷徙和文化的推進，將伏羲女媧文化移植淆攻、輻射到全國各地阔墩，從而產(chǎn)生了眾多有關(guān)伏羲、女媧的文化史跡瓶珊。這些全國各地有關(guān)伏羲女媧的歷史遺址啸箫，都是我們民族寶貴的精神文化財富。我們在對待各地同名稱的古代文化遺跡上伞芹，應(yīng)當(dāng)突破對立排斥的“點狀思維”忘苛，走向包容并存的線狀思維或面狀思維蝉娜。在伏羲文化歷史遺跡深入挖掘整理方面，建立“伏羲全國文化帶”扎唾，共同發(fā)掘繁榮作為民族歷史之本源的始祖文化召川。
濟寧鳳凰臺作為任國祭祖的國家祭祀壇，是任國國家象征的遺址胸遇。作為古任國的歷史標(biāo)志建筑荧呐，我們建議在鳳凰臺原址附近復(fù)建伏羲臺，重現(xiàn)任國國家祭壇的風(fēng)貌纸镊，成為祭祀文化示范區(qū)和任國核心紀(jì)念地倍阐。定期舉辦海內(nèi)外任姓后裔的認(rèn)祖祭拜活動，弘揚中華祭祀文化逗威，發(fā)掘?qū)氋F的歷史文化資源峰搪。
作者簡介：
郭偉，曲阜孔子國學(xué)院國學(xué)講師凯旭，中國孝德文化協(xié)會理事概耻，中華古禮推行者，鏡觀女紅會(漢服制作推廣)理事尽纽，中國“挪威森林”公益項目志愿者咐蚯。
