? ? ? 性惡論以人性有惡拦惋，強調(diào)道德教育的必要性安寺；性善論以人性向善，注重道德修養(yǎng)的自覺性叹放，二者既相對立挠羔，又相輔相成，對后世人性學(xué)說產(chǎn)生了重大影響俱恶。
? ? ? 戰(zhàn)國末荀子倡導(dǎo)性惡論合是。荀子（約公元前313－前238）锭环，名況，字卿辅辩，漢族楚午，周朝戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家姑躲、文學(xué)家谦炬、政治家，儒家代表人物之一础爬，時人尊稱“荀卿”吼鳞。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令失乾。后因避西漢宣帝劉詢諱纬乍，因“荀”與“孫”二字古音相通裸卫，故又稱孫卿。荀況是新興地主階級的思想家學(xué)問淵博墓贿，在繼承前期儒家學(xué)說的基礎(chǔ)上，又吸收了各家的長處加以綜合队伟、改造幽勒，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統(tǒng)⌒饪牛現(xiàn)存的《荀子》三十二篇咪惠，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)遥昧、邏輯、政治叫乌、道德許多方面的內(nèi)容徽缚。在人性問題上，他提出“性惡論”排宰，主張人性有“性”和“偽”兩部分，性（本性）是惡的動物本能板甘，偽（人為）是善的禮樂教化，否認(rèn)天賦的道德觀念寞奸。荀子所論及的人性在跳，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能瓷翻，也有發(fā)展為善的機會割坠。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
? ? ? 孟子提出了性善論对妄，但后人對孟子的“性善論”有所誤解敢朱，經(jīng)常把孟子“性善論”理解成“向善論”或者“本善論”，這都是錯誤的琅豆。目前很多哲學(xué)家都已正名篓吁，孟子提出的是“性善論”。孟子對于性善論的最用力的論證杖剪，是通過人的心理活動來證明的。孟子認(rèn)為洛巢，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證次兆。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的漓库，是出于人的本性、天性的痢士，孟子稱之為“良知”、“良能”怠蹂。孟子把道德規(guī)范概括為四種少态，即仁、義况增、禮训挡、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種为肮，即父子有親肤京，君臣有義，夫婦有別忘分，長幼有序，朋友有信重斑。孟子以上理論的出發(fā)點就是——向善論。注意是人性向善肯骇，不是人性本善。但是對于孟子的文章描述笛丙，他認(rèn)為人性還是本善的。
? ? ? 性惡論在名聲上自然沒有性善論那么入耳骨稿。其實坦冠，就如同性善論并不能使人自動行善一樣，性惡論的含義也并非準(zhǔn)許人隨意作惡趟脂。性惡之惡就其本義而言，是指人類作為一種生物昔期，所本來具有的生存本能佛玄。是生物就要生存，就一定要求生般贼。既然一定要求生，也就沒有必要否定它哼蛆，回避它。荀子的做法只是沒有回避它而已腮介。從這一點來看端衰，荀子直指人的本性，較之孟子的多方論辯更具有“因人情”的一面灭抑。孟子的學(xué)說是以性善論作為開端的抵代，但是卻以詆距楊墨作為結(jié)束。荀子背負(fù)性惡的惡名主守，但卻具有更多的合理性。
