“中國”是一個我們無比熟悉的詞語蒙谓，我們都對自己“中國人”的身份習(xí)以為常。我們閱讀類似《中國思想史》《中國經(jīng)濟(jì)史》之類書籍的時候否过，并不會對“中國”這個詞的含義產(chǎn)生疑問汽摹。
但是在歷史上李丰，“中國”其實是一個曾經(jīng)反復(fù)被爭論的概念。比如在晚清民國時期逼泣，革命者們就曾反復(fù)爭論一個問題：中國究竟是一個繼承清朝領(lǐng)土的多民族國家趴泌，還是一個僅包括長城以南地區(qū)的漢人的國度？我們今天使用的“中國”這個詞語拉庶，它的內(nèi)涵其實就是在反復(fù)討論中才得以不斷豐富的嗜憔。
所以，我們有必要弄清楚氏仗，歷史上的中國人為什么要討論“中國”的含義吉捶？我們今天說的“中國”，究竟具有怎樣的內(nèi)涵廓鞠？這些內(nèi)涵又是怎樣被塑造出來的？
今天給大家解讀的這本書就談到了歷史上對于“中國”內(nèi)涵的幾次爭論谣旁，致力于從歷史中去尋找“中國”的來龍去脈床佳，書名叫《宅茲中國》，副標(biāo)題叫做“重建關(guān)于‘中國’的歷史敘述”榄审，作者是著名的歷史學(xué)家葛兆光先生砌们，復(fù)旦大學(xué)文史研究院教授。
這本書的書名“宅茲中國”搁进，是西周一件名叫“何尊”的青銅器文物上的銘文浪感，“宅”就是“居住”，“茲”就是“這里”饼问，“宅茲中國”就是“在中國這個地方居住”的意思影兽。何尊上的銘文講的是周成王繼承周武王的遺志，在中原地區(qū)建造東都雒邑的故事莱革【撸“宅茲中國”的“中國”指的是中原地區(qū)，這是歷史上對于“中國”這個詞的最早記載盅视。
《宅茲中國》這本書是一本文集捐名。作者曾在一次訪談當(dāng)中，提到其中文章的編排邏輯闹击，這個邏輯很有意思：在平時镶蹋，我們并不會在意“中國”這個詞語的含義，但是當(dāng)我們對于國家的命運感到焦慮的時候，就會反思“中國”究竟是什么贺归。這種焦慮往往來自外界給我們的壓力淆两。
在歷史上，中國曾經(jīng)有三次面臨這種外界壓力牧氮，從而引發(fā)了關(guān)于“中國是什么”的反思琼腔。一個人要不斷通過反思來獲得成長，一個族群也是如此踱葛。正是這三次反思丹莲，塑造了我們今天對于“中國”的認(rèn)知：
一、作為中國人尸诽，我們對中國具有民族主義的情感甥材，也就是把中國看成是自己的祖國，這可以追溯到宋代性含，當(dāng)時的人們就已經(jīng)具有了類似的情感洲赵。
二、我們認(rèn)為中國是世界各國中的一員商蕴，這起源于明末清初叠萍。
三、我們認(rèn)為中國是一個多民族的國家绪商，包含漢族地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)苛谷，這種認(rèn)識要到晚清民國時期才得以奠定。
今天我就從中國這三次反思入手格郁，幫助你解開“中國”這個詞背后的奧秘腹殿。
第一部分
我們先來看宋代對于“中國”的討論。
宋代的中國失去了世界帝國的榮光例书，被迫面臨東亞大陸上的多國體系锣尉。遼國、西夏决采、金國和蒙古都先后對宋朝虎視眈眈自沧。這引發(fā)了宋代士人對于“中國”這個詞的關(guān)注和焦慮。
北宋時期树瞭，有兩篇文章相當(dāng)引人矚目暂幼，一篇是大學(xué)者石介的《中國論》，這是古代中國歷史上第一篇專以“中國”為題的政治論文移迫。文章中的民族情緒非常激烈旺嬉，比如他說奉行禮樂的是文明的中國，披發(fā)文身的是野蠻的夷狄厨埋。如果中國和夷狄不僅住在一起邪媳，在文化上也相互混雜，那么“中國”將不再是中國，所以應(yīng)當(dāng)把中國和夷狄分開雨效，其中最急迫的就是抵制外來的佛教迅涮。
第二篇文章是歐陽修的《正統(tǒng)論》，這篇文章對宋朝以前的歷代王朝到底誰是正統(tǒng)徽龟，誰是異端叮姑，進(jìn)行了一一的辨析，實際目的是證明宋朝才是正統(tǒng)据悔，而且要捍衛(wèi)這個正統(tǒng)传透。
這兩篇文章只是當(dāng)時社會心理的一個縮影。宋朝與唐朝的最大區(qū)別极颓，就在于唐朝是一個世界帝國朱盐，東亞大陸上的大多數(shù)族群都對唐朝表示臣服，而宋朝卻始終生存在北方少數(shù)民族的陰影之下菠隆。面對少數(shù)民族的壓力兵琳，宋朝產(chǎn)生了一種強烈的民族情緒，也就是把中原漢人的傳統(tǒng)作為“中國”的傳統(tǒng)骇径，并強調(diào)要建立以“中國”為主體的文化躯肌。
這種觀念還表現(xiàn)在，宋朝已經(jīng)具備了明確的邊界意識破衔，也就是在自己與少數(shù)民族之間劃定邊界清女。西方的理論強調(diào)，邊界意識是民族國家觀念中特有的意識运敢，但宋朝其實也具備了這種意識校仑。
這里舉一個典型的例子忠售，就是宋朝對于知識出口的警惕传惠。
在唐代，唐朝人覺得中國就是“天下”稻扬，自己家的大門敞開著卦方，講究“海納百川”。日本使臣和僧侶到中國來泰佳，總是買上一堆書盼砍，如獲至寶，帶回日本逝她。這些書里有儒家經(jīng)典浇坐，也有佛經(jīng)，甚至還有《素女經(jīng)》這些和性有關(guān)黔宛，不太能登大雅之堂的東西近刘。唐朝對此聽之任之，并不覺得這是泄露國家機(jī)密，也不覺得這有辱國家斯文觉渴，反而覺得這是“以夏變夷”介劫，也就是用中國的文化去改造夷狄。
到了宋朝案淋，情況發(fā)生了變化座韵。北宋的宋真宗景德三年，也就是公元1006年踢京，朝廷下詔誉碴，住在邊境地區(qū)的百姓除了《論語》《孟子》這樣的儒家經(jīng)典，不許將其他書籍帶進(jìn)邊境貿(mào)易市場漱挚。而在宋徽宗大觀元年翔烁，也就是公元1107年，交趾也就是今天的越南派使臣來到宋朝旨涝，要求開放書籍的貿(mào)易蹬屹。宋朝雖然許諾可以開放，但還是規(guī)定白华，類似兵書慨默、地理、歷法這種涉及國家機(jī)密和技術(shù)的書弧腥，一律不得出售厦取。宋朝的這種態(tài)度，正是“邊界”意識的一種體現(xiàn)管搪。
宋朝的這種民族情緒在文學(xué)史中也有體現(xiàn)虾攻，比如三國故事大量產(chǎn)生于宋代，這不僅是因為宋代的民間文化發(fā)達(dá)更鲁，更是因為三國故事中隱含了一個蜀漢和曹魏誰是“正統(tǒng)”的問題霎箍。宋朝人一致肯定了蜀漢的歷史正統(tǒng)地位，確立了劉備澡为、諸葛亮和關(guān)羽的正面形象漂坏，強調(diào)諸葛亮北伐中原的合法性，這其實就是在說媒至，宋朝才是正統(tǒng)所在顶别，收復(fù)失地也是天經(jīng)地義。
這種民族情緒體現(xiàn)在社會生活中的方方面面拒啰，甚至包括穿衣服這樣的小事驯绎。朱熹就曾在和弟子談話的時候痛心疾首地說：現(xiàn)在就連穿的衣服也不是古人穿的了，而是染上了胡人的風(fēng)格谋旦，甚至皇帝穿的衣服和靴子也都是少數(shù)民族的“胡服”剩失。在朱熹的心中骗随，中國文明已經(jīng)被少數(shù)民族瓦解了，所以必須要重新確立華夏和夷狄之間的邊界赴叹，首先就要把古人穿的衣服都恢復(fù)起來鸿染。
從這種種現(xiàn)象來看，我們可以感受到宋朝人在外族的壓力面前乞巧，表現(xiàn)出的焦慮和緊張涨椒。這使他們總是在試圖證明“中國”的正統(tǒng)性和漢族文化的合理性，這種觀念其實已經(jīng)和歐洲產(chǎn)生的民族主義非常相近绽媒，可以被視為是近代中國民族主義思潮的一個遙遠(yuǎn)的源頭蚕冬。我們今天對于“中國”所抱有的民族主義情感，都可以追溯到宋代是辕。
第二部分
今天的我們對于“中國”還有一個認(rèn)識囤热，那就是“中國”是世界各國中的一員。換句話說获三，世界是一個多國并存的體系旁蔼，中國只是多國中的一個國家。但在中國歷史上疙教，我們的祖先曾經(jīng)長期認(rèn)為中國就是“天下”棺聊，就是一個沒有邊際的世界。雖然他們也通過一些口耳相傳贞谓，對外部世界有所了解限佩，但這并沒有影響他們對于中國的認(rèn)識。那中國人是從何時開始意識到“中國”其實是多國體系中一員的呢裸弦？這要等到明末清初時期祟同。
這個時期發(fā)生了兩件重要的事。第一件事是以利瑪竇為代表的西方傳教士來到中國理疙，帶來了關(guān)于外部世界的最新知識晕城。
利瑪竇來華之前，中國和外界也通過貿(mào)易和出使等途徑保持著聯(lián)系沪斟。中國人也從外國商人和旅行者那里獲得了一些關(guān)于外部世界的信息广辰。但這些信息被中國人整理成文字以后暇矫，總是會混雜許多主觀想象主之，這些想象大多來自《山海經(jīng)》等古典文獻(xiàn)。
比如元代有一本書叫《異域志》李根，里面主要是記錄了外部世界的風(fēng)土人情槽奕，其中就把一些旅行者的實地見聞和古典文獻(xiàn)中的傳說故事混雜在了一起。比如里面有關(guān)于“狗國”房轿、“女人國”粤攒、“小人國”的記載所森，這些顯然來自《山海經(jīng)》。甚至就在利瑪竇來華前夕夯接，明朝的著名學(xué)者王圻和他的兒子王思義編了一本名叫《三才圖會》的書焕济，里面照舊混進(jìn)了比如君子國、長人國盔几、小人國這樣的傳說晴弃。
可見，當(dāng)時中國人對于外國的了解逊拍，主要還是通過想象上鞠。對他們來說，中國就是“天下”這個觀念看上去仍然牢不可摧芯丧。然而芍阎，利瑪竇的來華改變了這一點，使中國人開始接受了關(guān)于“中國”的新觀念缨恒，也就是中國其實是世界中的一員谴咸。
1583年，利瑪竇進(jìn)入中國骗露，在廣東肇慶開始了他的傳教活動寿冕。1584年，利瑪竇制作并印刷發(fā)行了著名的《山海輿地全圖》椒袍，這幅圖反映的地理格局與今天的世界地圖基本相似驼唱，這對當(dāng)時中國人世界觀的沖擊，可以用“天崩地裂”來形容驹暑。中國人第一次接觸到了近代的地理知識玫恳。這些知識在中國落地生根，不斷傳播优俘，無論是官方還是民間京办，傳統(tǒng)中國關(guān)于“天下”的觀念逐漸瓦解和崩潰，人們逐漸接受了新的世界帆焕。那些來自《山海經(jīng)》的關(guān)于外國的想象和傳聞惭婿，逐漸被西洋人傳來的真實知識所代替。
在今天北京的故宮博物院中叶雹，收藏著幾幅《萬國來朝圖》财饥。在這幾幅大致繪制于乾隆年間的圖畫中，荷蘭人折晦、英吉利人和法蘭西人的面貌已經(jīng)和真實的情況較為接近了钥星。也就是說，在利瑪竇來華以后满着，古代中國逐漸放棄了對于“天下”的想象谦炒，而接受了世界是一個多國體系贯莺，中國只是其中一員的事實。
在這一時期宁改，還發(fā)生了一件重要的事缕探，那就是清朝取代明朝，于是朝鮮和日本開始爭論“誰才是中華文化血脈”的問題还蹲，使得“天下”體系在東亞也面臨解體撕蔼，中國開始成為東亞多國體系中的一員。
在17世紀(jì)中葉清朝取代明朝以后秽誊，因為東亞內(nèi)部文化認(rèn)同的崩潰鲸沮，東亞地區(qū)已經(jīng)不是一個以中國為核心的“天下”，而是一個由多個國家組成的“國際”體系锅论。雖然所謂的“朝貢體系”還維持著讼溺，但朝鮮、日本與中國之間實際上已經(jīng)是單純的貿(mào)易關(guān)系最易，這種貿(mào)易已經(jīng)不具備小國朝拜大國的禮節(jié)性含義怒坯。
我們先來看朝鮮的例子。明朝時期藻懒，朝鮮出使中國的使節(jié)所寫的筆記剔猿，通常叫做《朝天錄》之類的名字，也就是來朝拜天子嬉荆。但清朝時期归敬，朝鮮使節(jié)有一本日記叫做《燕行錄》，“燕”就是“燕京”的“燕”鄙早，“燕行”就是“去北京出個差”的意思汪茧，其中的感情已經(jīng)和“朝天”完全不同了。
朝鮮使節(jié)對于自己仍然穿著明朝的衣冠限番，感到特別的自豪舱污。乾隆年間，一個朝鮮使節(jié)在筆記中留下了這么一筆弥虐，說每次問清朝人身上穿的是什么衣服扩灯，他們臉上都有慚愧的神色∷瘢可見珠插，朝鮮人覺得清朝的風(fēng)俗習(xí)慣已經(jīng)根本不是“華夏”了，華夏的文化在朝鮮保存得更為純粹粥庄，這說明朝鮮才是“華夏”丧失，在文化上要高于清朝豺妓。因為實力的差距而被迫前來朝貢的朝鮮人惜互，因此在心理上獲得了補償布讹。
我們再來看日本人的例子。
17世紀(jì)以后的日本正處于德川幕府時期训堆，德川幕府限制對外交流的政策使日本人對中國人的了解主要通過中國人前往長崎的商船描验。日本人見到已經(jīng)剃發(fā)易服的中國人，第一反應(yīng)是驚訝坑鱼，第二反應(yīng)則是輕蔑膘流。他們覺得既然清朝人的衣冠已經(jīng)喪失了華夏的傳統(tǒng)，那么日本的衣冠保留了華夏傳統(tǒng)鲁沥，豈不證明中華文化在日本呼股，日本才是華夏？
不少日本人為了證明這一點画恰，就故意去詢問前來長崎的中國人彭谁，以此獲得心理上的滿足。比如一個叫關(guān)齡修的日本人允扇，就拿了日本保存的東坡巾缠局，也就是宋代文人的頭巾，跑去對一個中國船員說考润，我們?nèi)毡救说囊鹿诙际歉鶕?jù)上古的禮經(jīng)制作的狭园，宋朝的司馬光、朱熹恢復(fù)的漢人衣冠也是這個樣子糊治，你們那里一定也有吧唱矛？中國船員只好尷尬地承認(rèn)，清朝的衣冠和以前已經(jīng)不一樣了井辜，前朝的服飾我們也不敢收藏揖赴，只是在看戲的時候才能見到。
日本人的這種文化上的優(yōu)越感抑胎，很快便上升為政治上的優(yōu)越感燥滑。一個叫野田希一的日本人曾經(jīng)和一個叫劉圣孚的中國船員聊天，他故意問道：你們清朝的太祖皇帝是哪里人阿逃？劉圣孚撒了個小謊铭拧，說“是江南人”。野田希一絲毫不給面子恃锉，立刻戳穿：“我聽說清朝的太祖皇帝生在長白山下搀菩，不知長白山在江南的什么地方？”這話很厲害破托，其實就是攻擊中國的皇帝不是漢人肪跋，中國已經(jīng)淪為蠻夷國家⊥辽埃可見在日本人看來州既，中國作為“中華”的歷史已經(jīng)結(jié)束谜洽，中華與夷狄之間的次序已經(jīng)顛倒，日本的政治地位也應(yīng)高于中國吴叶。
因此阐虚，17世紀(jì)以后，東亞地區(qū)已經(jīng)喪失了共同的文化認(rèn)同蚌卤。朝鮮和日本都以中華文化的血脈自居实束，在政治上也萌發(fā)了獨立自主的意識。清朝的中國不僅要正視西方傳教士帶來的多國體系逊彭，還要面對東亞也已經(jīng)成為一個多國體系的事實咸灿。中國不再是“天下”，而是世界各國中一員的觀念侮叮，可以追溯到明末清初析显。這是中國第二次反思而帶來的成果。
第三部分
我們再來看中國的第三次反思签赃，也就是在晚清民國時期谷异，中國開始面臨選擇，是完整保留清朝的領(lǐng)土锦聊，還是只在漢人居住的中國內(nèi)地建設(shè)一個新的國家歹嘹？與此同時，日本也開始主張將中國的疆域限定在長城以內(nèi)孔庭，這其實是為日本的侵略意圖提供便利尺上。這種外部壓力最終迫使現(xiàn)代中國成為一個多民族國家，“中國”這個詞語又被增添了新的含義圆到。
對于中國邊疆領(lǐng)土的爭論怎抛，早在晚清時期就已經(jīng)開始了。清朝官僚集團(tuán)之中芽淡，李鴻章和左宗棠曾經(jīng)就“海防”和“塞防”問題發(fā)生過爭論马绝。李鴻章希望專注海防，主張撤回塞防也就是新疆的防務(wù)挣菲，甚至認(rèn)為放棄新疆也并不可惜富稻。左宗棠則極力反對，認(rèn)為祖宗基業(yè)白胀，不能輕言放棄椭赋。這就是一個對于邊疆領(lǐng)土是守還是棄的判斷問題。
在晚清的學(xué)界尤其是革命派當(dāng)中或杠，對于如何建立近代中國的問題哪怔，也分為兩派：一派主張完整繼承清朝的疆域，認(rèn)為清朝開辟了一個包括蒙古、新疆认境、西藏和東北的大帝國胚委，畢竟是一個巨大的成就，不能輕易放棄元暴，應(yīng)當(dāng)把這個帝國的人口與空間納入一個新的國家之中篷扩。另一派則受到反滿情緒和歐洲民族國家觀念的影響兄猩，主張在漢人居住的內(nèi)地“十八行省”上建設(shè)新的“中國”茉盏，至于邊疆領(lǐng)土，可以任其去留枢冤。某些革命者甚至覺得為了革命成功鸠姨，可以把東北、蒙古等土地統(tǒng)統(tǒng)送給日本淹真，中國就在長城以內(nèi)建國讶迁。
與此同時，日本學(xué)界卻興起了對于中國邊疆地區(qū)的研究興趣核蘸。比如東京帝國大學(xué)的教授白鳥庫吉巍糯，就自覺把中國研究的對象擴(kuò)大到邊疆地區(qū)，并立志要使日本在這個領(lǐng)域達(dá)到甚至超過世界水平客扎。再比如京都帝國大學(xué)的教授內(nèi)藤湖南祟峦，他對中國東北、蒙古下了很大工夫徙鱼，曾經(jīng)搜集到了蒙文版的著名歷史著作《蒙古源流》宅楞，還搜集了四千多張滿文老檔的照片，并根據(jù)這些資料編輯了《滿蒙叢書》袱吆。
日本學(xué)界的這股浪潮一方面是出于和歐洲學(xué)界競爭的目的厌衙，日本人認(rèn)為在解釋中國這件事情上，他們應(yīng)當(dāng)比歐洲人更具有話語權(quán)绞绒。當(dāng)時歐洲人在中國邊疆地區(qū)研究上已經(jīng)取得了一些成果婶希，日本人對此不服氣，希望能夠超越歐洲的研究蓬衡。
但這股浪潮背后更根本的還是政治目的饲趋。明治維新以來，日本的擴(kuò)張欲望日益膨脹撤蟆。著名政治家中野正剛曾經(jīng)寫過一篇名叫《大國奕塑、大國民、大人物》的文章家肯，明確表示“中國”只是位于長城以內(nèi)龄砰，以漢族為主體的國家，東北、蒙古换棚、新疆式镐、西藏等地區(qū)都不屬于中國，日本應(yīng)當(dāng)向這些地區(qū)逐步滲透固蚤，以擴(kuò)大自己的生存空間娘汞。這種政治上的野心對日本的學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。
事實上夕玩，當(dāng)時日本的學(xué)界和政治本就是相互糾纏的你弦。舉一個典型例子，日本曾于1906年在中國東北設(shè)立了“南滿洲鐵道株式會社”燎孟，簡稱滿鐵禽作。這家公司名義上是經(jīng)營日本控制下的南滿鐵路，其實是日本在中國東北進(jìn)行政治揩页、經(jīng)濟(jì)和軍事活動的指揮中心盹兢。1908年届宠，在滿鐵總裁后藤新平的支持下禁荸，前面提到的東京帝國大學(xué)教授白鳥庫吉建立了“滿鮮歷史地理調(diào)查部”艺糜，這個機(jī)構(gòu)不僅搜集了大量有關(guān)中國東北和朝鮮的文獻(xiàn)，建立了“白山黑水文庫”兔仰，陸續(xù)出版了《滿洲歷史地理》茫负、《朝鮮歷史地理》等書籍，還培養(yǎng)了一批著名學(xué)者斋陪，影響了整個日本學(xué)界的風(fēng)氣朽褪。
對于這種學(xué)術(shù)研究背后的政治目的，白鳥庫吉在《滿洲歷史地理》第一卷的序言中就坦率地說无虚，在學(xué)術(shù)上提倡對于滿洲和朝鮮的研究缔赠，是當(dāng)前的急務(wù)。這一是因為滿洲友题、朝鮮與日本存在密切的關(guān)聯(lián)性嗤堰，二是因為這兩個地方如今漸漸脫離中國的控制，而向日本開放度宦，這是日本的戰(zhàn)略機(jī)遇踢匣。正是出于這樣的目的，他推動了日本學(xué)界對于中國東北戈抄、朝鮮和蒙古的研究离唬。而在1915年出版的《滿蒙研究匯報》第一期的發(fā)刊辭中，白鳥庫吉說得更為清楚：滿洲和蒙古對于日本而言划鸽，是通向歐亞大陸的捷徑输莺，日本國民怎么可以對此加以忽視呢戚哎？
正是在日本侵略的外在壓力之下，近代中國才在繼承清朝領(lǐng)土和僅保留中國內(nèi)地這兩個選項中選擇了前者嫂用。因為如果選擇后者型凳，東北和蒙古恐怕就真的會輕易成為日本的囊中之物了。
中國對自身的這次反思嘱函，在上世紀(jì)30年代開始發(fā)展得更為深入甘畅。日本侵略的野心和行動日益明顯，讓中國政界和學(xué)界再次感到極大震撼往弓，人們才開始意識到疏唾，原來對于邊疆地區(qū)的關(guān)注和研究具有如此巨大的意義。
1931年亮航，在發(fā)動了“九一八事變”以后荸实，日本對于中國東北的研究興趣更加高漲匀们。正是在這個時候缴淋，學(xué)者傅斯年專門寫了一部《東北史綱》，專門駁斥白鳥庫吉等日本學(xué)者關(guān)于東北和蒙古不是中國領(lǐng)土的論調(diào)泄朴。而且在這篇文章中重抖，傅斯年堅持使用“東北”而不用“滿洲”，由于他認(rèn)為這是日本為了侵略中國而生造的名詞祖灰，毫無民族的钟沛、地理的、政治的局扶、經(jīng)濟(jì)的根據(jù)恨统。
即使是當(dāng)時和傅斯年關(guān)系不太好的顧頡剛，也于1934年在地理雜志《禹貢》的發(fā)刊辭中鄭重指出三妈，這份關(guān)注地理的雜志畜埋，是有現(xiàn)實關(guān)懷的。特別是當(dāng)東邊的日本蓄意侵略我們畴蒲，造了“中國本部”這樣的詞匯來稱呼內(nèi)地十八省悠鞍，暗示邊疆地區(qū)不是中國領(lǐng)土，我們這群傻子難道還要受他們的麻醉嗎模燥？
很顯然咖祭，在討論中國邊疆地區(qū)的時候，中國和日本學(xué)者的觀點彼此嚴(yán)重沖突蔫骂。這本質(zhì)上是雙方在政治立場上的區(qū)別么翰。值得深思的是，恰恰是日本給予中國的外部壓力辽旋，造成中國人的集體焦慮浩嫌，才使中國人開始重新反思“中國”這個詞語的含義，關(guān)注自己的邊疆領(lǐng)土問題。傅斯年就曾經(jīng)大聲疾呼固该，中國研究應(yīng)當(dāng)一步一步向西去锅减，一直向中亞去。陳寅恪也表示伐坏，如果觀察世界大勢怔匣，中國將來必定追隨漢唐的足跡，全力經(jīng)營西北地區(qū)桦沉。而中國對于西北地區(qū)的研究每瞒，即使當(dāng)下只有一點細(xì)微的浪花，也必將發(fā)展成滔天巨浪纯露。身處“一帶一路”逐步推進(jìn)的當(dāng)下剿骨，我們看到前輩們的這些觀點，或許會有別樣的感受埠褪。
當(dāng)時對邊疆地區(qū)產(chǎn)生關(guān)注的不止是學(xué)者浓利，還包括政府和一般民眾。
南京國民政府已經(jīng)具備了對于邊疆地區(qū)的主權(quán)觀念钞速。1931年頒布的《中華民國訓(xùn)政時期約法》中就宣稱：中華民國領(lǐng)土為各省及蒙古贷掖、西藏。當(dāng)時新疆渴语、東北都是設(shè)省進(jìn)行管理的苹威，所以這句話其實就是宣示了對所有邊疆地區(qū)的主權(quán)。同時驾凶，國民黨中央還設(shè)置了蒙藏委員會牙甫，管理蒙古和西藏事務(wù)。
“九一八”事變以后调违，南京國民政府對于邊疆地區(qū)的重視程度進(jìn)一步提高窟哺。蔣介石曾經(jīng)于1934年10月18日到甘肅蘭州視察，在當(dāng)天的日記里記下了經(jīng)營西北翰萨，作為復(fù)興之基地的設(shè)想脏答。在同一年，宋子文也視察了西北亩鬼，并談?wù)摿宋鞅苯ㄔO(shè)的重要性殖告。
居住在中國內(nèi)地的老百姓，迫于生計雳锋，早已開始了向邊疆地區(qū)大規(guī)模移民黄绩。對東北地區(qū)的移民也就是“闖關(guān)東”，對蒙古地區(qū)的移民也就是“走西口”玷过，都使邊疆和內(nèi)地更為緊密地聯(lián)系在了一起爽丹。對老百姓而言筑煮，邊疆地區(qū)是否屬于中國，并不是一個需要學(xué)術(shù)討論才能弄明白的問題粤蝎，而是一個明顯的事實：他們居住的邊疆地區(qū)真仲，就是他們賴以安身立命的家園，是絕對不能丟棄的初澎。
所以秸应，今天的我們?nèi)绻販禺?dāng)年的一些歌曲，比如“我的家在東北松花江上”碑宴，比如《黃河大合唱》中高唱的“打回老家去”软啼，再比如漢族音樂家王洛賓在1938年改編的新疆民歌《達(dá)坂城的姑娘》，就不難體會到延柠，邊疆地區(qū)的文化已經(jīng)是整個中國文化的一部分祸挪，作為一個多民族國家的中國，在當(dāng)時已經(jīng)成為根深蒂固的觀念贞间，難以動搖了贿条。
以上就是中國對自身的第三次反思。中國人在日本給予的外部壓力下榜跌，開始將“中國”定義為一個多民族的國家闪唆，并對邊疆地區(qū)給予了更多的關(guān)注盅粪。這是一筆我們至今仍在享用的歷史遺產(chǎn)钓葫。
