? ? “所謂修身在正其心者弯洗，身有所忿懥者逃贝，則不得其正；有所恐懼沪摄，則不得其正戏阅；有所好樂离赫，則不得其正胖翰；有所憂患，則不得其正，心不在焉碎绎，視而不見寄啼，聽而不聞极景，食而不知其味译秦。此謂修身在正其心。”
? ? ? 《大學(xué)》由此始海蔽，進(jìn)一步申明修齊治平之道也。
? ? ? ? 何謂“修身”断部？
? ? ? ? 《禮記.中庸》說到“好學(xué)近乎智做瞪，力行近乎仁装蓬，知恥近乎勇牍帚，知斯三者十嘿，則知所以修身矣激率。”好學(xué)乃為己之學(xué)设拟，力行乃彰顯心性于形意舉止之間镰吆，知恥乃拒絕之智慧，通過這樣的表述徹底透析修身為何跑慕⊥蛎螅“修身”只是一個(gè)概念摧找，這三者才是修身的具象，正如體相用三位一體方為修身牢硅。那修身之用又為何蹬耘？
? ? ? ? 修身必為修行，修行涵蓋正心和誠意减余，惟有正心综苔，方能扶其修身之本。心不正位岔，心乃身之奴隸如筛，必會(huì)隨形變化而受身所役；心正則心乃身之主宰抒抬，就能身心俱在妙黍，所以修身必在正心。
? ? ? ? 那么接下來許多實(shí)際的事件都容易導(dǎo)致其心不正瞧剖，在此一一顯明為正心之備。
? ? ? “身有所忿懥”：內(nèi)心時(shí)刻充滿一股憤世嫉俗可免、暴戾之氣抓于，那么心一定不會(huì)得其正。
? ? ? “（身）有所恐懼”浇借，心性不會(huì)恐懼和憤恨捉撮，唯有失去心性就會(huì)陷落于生物性的后天身心之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)恐懼妇垢。人生最大的恐懼來自于死亡巾遭，如果明白死亡只是身體死亡，心性永無死亡闯估，那么恐懼就自然消失灼舍。這樣的恐懼下，其心就不得其正了涨薪。
? ? ? ? 恐懼在于身體的反應(yīng)骑素，人們?yōu)榱诉h(yuǎn)離恐懼就會(huì)出現(xiàn)一系列的方式去抗拒恐懼的來臨，最顯明的就是逃避和躲藏刚夺。逃避到各種心理的献丑、社會(huì)的、文化的面具之后侠姑，也會(huì)躲藏在金錢和權(quán)力的洞穴里创橄，也會(huì)躲藏在宗教神靈的洞穴中，躲藏在豪宅名車莽红、詩歌音樂學(xué)術(shù)等等......就形成自我或自戀等妥畏。
? ? ? ? 身體是心性的洞穴，那身體必定會(huì)找到洞穴或者環(huán)境中去求得安全感。人就是在不斷尋找安全感而面具不斷加厚咖熟，至此不再心性流露圃酵，正所謂一切都是假面人生。你也不要去探究誰是誰非馍管，唯有在當(dāng)下安全的環(huán)境中才會(huì)有心性流露郭赐。
? ? ? “（身）有所好樂”也是不得正心的一種。人有天然的動(dòng)物性确沸，動(dòng)物性的本能就是離苦得樂捌锭，享樂乃刺激感官之存在，只有感官有感覺才證明人的存在罗捎，這就是本能观谦。正心者，致中和桨菜，《中庸》說到“中也者豁状，天下之大本也，和也者倒得，天下之達(dá)道也泻红，致中和，天地位焉霞掺，萬物育焉谊路。”中”乃儒家思想核心之核心菩彬，心性創(chuàng)生宇宙缠劝，涵養(yǎng)萬物，令一切安處于自律骗灶、自在惨恭、自由、自化之往復(fù)耙旦。
? ? ? “（身）有所憂患”則不得其正喉恋。此憂患乃人基礎(chǔ)生存之憂患，本我之憂患母廷，擔(dān)心之憂患轻黑，患得患失之憂患。人須有憂患意識(shí)方能有備無患琴昆，此乃思想之憂患氓鄙，在此處憂患乃身體本能之憂患中，此憂患非彼憂患业舍。
? ? ? “心不在焉抖拦，視而不見升酣，聽而不聞，食而不知其味”态罪。前面這么多不得其正之現(xiàn)狀噩茄，就是人之天性本性蕩盡，如同形尸走肉复颈，失魂落魄绩聘，麻木不仁，無動(dòng)于衷耗啦。這是人真正不得其正之無奈狀凿菩。
? ? ? ? ? 曾子歸納這些說道：“此謂修身在正其心”。佛教唯識(shí)學(xué)中說到第八識(shí)便是心性帜讲，第七識(shí)才是不得其正的恐懼來源衅谷；道學(xué)所說“道者，心之主宰”至此三玄歸一似将，透徹心性之本获黔。儒修身，佛修行在验，道修自然都在正其心肢执。
? ? ? ? 修身得其正心！
