? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 器以載道 物以養(yǎng)心
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作者|淺喜 微信|淺喜
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 配圖|攝于淺喜東京展
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?時間流逝如水，一期一會
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?昨日今夕境遇已然不同
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 喧囂漸落，華燈初上時畸裳，才理了思緒
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 回味東京展會
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東瀛存留了許多古代的建筑、器物浪箭，還有未曾中斷的傳統(tǒng)匠心控漠，總是能讓人拾起很多工業(yè)化之前的記憶。那種記憶是刻在文化基因里的潛意識坏瘩，就像一個遙遠的夢境盅抚，越多的細節(jié)出現(xiàn)，夢境就越清晰倔矾。細節(jié)就是生活中的器物妄均，而夢境就是我們自己的文化之道。
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器物即心之因緣哪自，是生活之載體丰包。匠意或著七分，留三分與材質(zhì)工巧壤巷。工巧材美邑彪，若只為彰顯富貴，是心役于物胧华。泥古照搬寄症，雖無咎，然而古人光輝未必照見我心矩动。我心之于我物有巧，必須有這一造物的過程，才會有一種心動悲没，這種心動即是格物篮迎，琢磨器物，其實也是琢磨自我的過程示姿。在生活中時時處處琢磨內(nèi)心甜橱，才會感覺到那種生命的感覺，那種自我的存在感栈戳。
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王國維《人間詞話》中講人生有三種境界：獨上高樓之寂寞岂傲，人憔悴之苦修，燈火闌珊之頓悟子檀。造物尋心镊掖，正是如此。尋尋覓覓之間命锄，花開花落之時堰乔，物有所遷偏化，心有所感脐恩。了了數(shù)語，如暮秋之落雪侦讨。每每澎湃驶冒，如雷雨之滂沱苟翻。寓情于物，就是營造自己的生活骗污。也許許久之后崇猫，器物漸漸染上懷舊的顏色，再去審視時需忿，就會發(fā)現(xiàn)那是自己從前的心诅炉。而現(xiàn)在，心動的時候屋厘，還在不停地布置著現(xiàn)在的世界涕烧。這個世界會越來越大，而心汗洒，會越來越精致议纯。
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生活和靈魂如影隨形，任何外在的體驗都是在體察內(nèi)心溢谤。每個人都是獨立而不同的瞻凤，許多不可言傳的知識，需要自己用心來體會世杀，才能得到自己的意阀参。古人的詩歌文章，就如同死去的華麗的花朵玫坛。而自己心中的種子结笨，需要不斷的磨礪，才能長成未來希望的模樣湿镀。這種磨礪是每個人自己的事情炕吸，盲從必然迂腐而僵化，唯有發(fā)之于衷的想法才是自己的信仰勉痴。
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明末儒生錢謙益家失火赫模，樓上藏書盡數(shù)焚毀，他卻說道蒸矛，蒼天燒我樓中書,不能燒我腹中書瀑罗。腹中書即是活著的靈魂。每個人都需要走自己的路雏掠，找自己的靈魂斩祭。而當(dāng)前目下，一事一物即是開始乡话。
明代的王陽明講知行合一摧玫，而我們已經(jīng)開始了自己的探索。
淺喜绑青，以宋明文人所追求的生活之道為己任诬像，探尋巔峰時代的東方精神屋群，借由新文人生活方式，重建我們的精神家園坏挠。
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或許有了這樣的使命感芍躏，才會在做一件產(chǎn)品的時候反復(fù)推敲細節(jié)，才會在工藝上反復(fù)試驗降狠，追求極致对竣。這首先是對自己的生命負責(zé)，然后才是事業(yè)榜配，其次才是職業(yè)柏肪。事業(yè)有成敗得失，生命卻獨此一生芥牌，不可荒廢》澄叮現(xiàn)在許多人講工匠精神，如果只是探求表面壁拉，就如同無源之水谬俄，源頭卻只在人自己的靈魂深處，那種破繭而出的悸動弃理，無時無刻不體現(xiàn)著對生命的尊重溃论、對事理的敬畏。
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文章均由淺喜原創(chuàng)
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