政學(xué)私言開篇+序言
轉(zhuǎn)：1945年，錢穆先生撰寫時(shí)政論文七篇袜腥，先后刊于《東方雜志》见擦。文章多從中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)出發(fā)，為理想中國(guó)的建立與復(fù)興進(jìn)行探索羹令，范圍包括政冶鲤屡、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)福侈、法律酒来、教育等諸方面。商務(wù)印書館擬印單行本肪凛，錢穆先生遂以此七篇為上卷堰汉，又將其前著發(fā)表于《思想時(shí)代》月刊的八篇文章編為下卷辽社，合定名為《政學(xué)私言》。
中國(guó)傳統(tǒng)政治與五權(quán)憲法
民主政治是中國(guó)方向翘鸭，但格式并非要抄襲西方滴铅。民主政治的精髓是政府能表達(dá)國(guó)民的公意，中國(guó)需要的是“公忠不黨”的民主政治就乓。
孫中山先生創(chuàng)立的五權(quán)憲法汉匙，行政權(quán)、考試權(quán)生蚁、監(jiān)察權(quán)噩翠、立法權(quán)、司法權(quán)邦投。其中考試權(quán)-中國(guó)傳統(tǒng)科舉最能體現(xiàn)底層民眾的管理绎秒，西方采用政黨制。監(jiān)督權(quán)-中國(guó)政府內(nèi)早就設(shè)有諫查臺(tái)尼摹，政府內(nèi)部形成節(jié)制裁依措施。
中國(guó)傳統(tǒng)制度和西方民主相比剂娄，多了一個(gè)專制的王室蠢涝，少了一個(gè)代表民意的國(guó)會(huì)。中山先生論證分軍政阅懦、訓(xùn)政和二、憲政三期，革命黨還政于民耳胎，便是憲政開始惯吕，此處憲政是五權(quán)憲法之憲政。五權(quán)憲法中怕午，司法废登、考試、監(jiān)察郁惜、立法獨(dú)立堡距，唯有行政權(quán)仍由政黨運(yùn)使。革命之完成兆蕉，不能僅僅以召開國(guó)民大會(huì)作為代表羽戒，應(yīng)該是進(jìn)一步的五權(quán)憲法確立和實(shí)施。
中國(guó)傳統(tǒng)政治與儒家思想
辛亥革命以來(lái)虎韵，試圖全面否定中國(guó)傳統(tǒng)政治易稠，向西方學(xué)習(xí)的做法是不對(duì)的。來(lái)看西方的民主包蓝，希臘是不過(guò)是一個(gè)城市的民主驶社，雅典自由公民九萬(wàn)企量，奴隸三十六萬(wàn)五千人，城外十五里就是別的國(guó)家了衬吆。羅馬帝國(guó)征服各地的住民不能成為公民梁钾，鼎盛時(shí)期意大利公民有五十萬(wàn)，但人群并不平等逊抡，其中富人只有一萬(wàn)二姆泻。希臘和羅馬的民主都是小范圍的“個(gè)人主義”權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)的“所謂民主”。后天主教和皇帝共治冒嫡，曰民主拇勃、曰憲法，不過(guò)是城邦制的一種擴(kuò)大孝凌。西方政黨或代表階級(jí)方咆，或代表民族。然而民族主義獨(dú)立后仍會(huì)走向分化蟀架，此類制度不過(guò)是一種過(guò)度階段瓣赂。蘇俄代表廣大民眾，但一旦國(guó)家富強(qiáng)片拍，民眾絕不會(huì)甘心常為無(wú)產(chǎn)者煌集。
我國(guó)政體和歐洲政治區(qū)別在于，西方向外征服捌省，中國(guó)向心凝聚苫纤；中國(guó)政教合一，“內(nèi)圣外王”纲缓，西方政教分離卷拘。
中國(guó)政治中級(jí)責(zé)任在于教，政治基礎(chǔ)也在于教祝高。儒家思想之政治栗弟，中心在臣不在君，稱贊的是周公工闺、伊尹横腿、子思。宗教斤寂、政治耿焊、教育一以貫之。仕學(xué)表相里遍搞，莫不有一段宗教之精神罗侯。“仁”“禮”相濟(jì)溪猿，以天下為己任钩杰。
中國(guó)政治形成一種廣土眾民大一統(tǒng)的局面纫塌，由國(guó)家整部全體凝合而形成一中心；抱有一超階級(jí)超民族的理想讲弄。
西方政治治理理論來(lái)源于民眾之契約措左，中國(guó)傳統(tǒng)政治治理理論來(lái)源自民眾之信托；
儒家思想之政治避除，重心在臣不在君怎披；
明天道者歸于大儒，為君者乃亦憑儒以為治瓶摆；
仕學(xué)相表里凉逛，而莫不有一段宗教之精神；
中國(guó)融教于政群井，故政事目標(biāo)常較遠(yuǎn)大状飞，斥為局部人謀樂利權(quán)力者為霸術(shù)，而治道以王天下為歸趨书斜。
中國(guó)社會(huì)之剖視及其展望
以政治言诬辈，自秦一下，中國(guó)為中央一統(tǒng)制荐吉。
以貴族而言自晰，中國(guó)門第沒有行政上的特權(quán)，政治上沒有世襲稍坯，其門客也與西方奴隸絕不相同。
經(jīng)濟(jì)而言搓劫，傾向農(nóng)民服役之解放瞧哟，增高其自由之地位。
兵役方面枪向，傾向國(guó)家徭役之解放勤揩，國(guó)民自由之增進(jìn)。
土地上秘蛔，主戶客戶之間是租耕關(guān)系陨亡，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。
以上均與西方封建制有區(qū)別深员。
中國(guó)商業(yè)多有政府集中經(jīng)營(yíng)负蠕，剩余供販賣。海外商業(yè)雖發(fā)達(dá)倦畅，卻未能形成資本勢(shì)力遮糖，與政策的時(shí)加裁節(jié)有關(guān)；中國(guó)重農(nóng)抑商叠赐，國(guó)內(nèi)政治一統(tǒng)欲账，商販貿(mào)易受保護(hù)不需要團(tuán)隊(duì)和武力維護(hù)屡江，所以止于小本經(jīng)濟(jì)，不像西方的城與城貿(mào)易赛不；海外貿(mào)易惩嘉，政府放任自謀生計(jì)，政府不做后盾支撐踢故，所以無(wú)法像西方的殖民海盜文化文黎。
以上說(shuō)明與西方資本制度有區(qū)別
中國(guó)社會(huì)特色有三：有士這一特色；士從民中來(lái)畴椰；商與士分離臊诊。
中國(guó)傳統(tǒng)精神及理想目的：活躍農(nóng)村；重視教育斜脂；商政隔離抓艳。
先秦百家、漢之察舉帚戳、唐之科舉玷或、兩宋書院是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生命和營(yíng)養(yǎng)。
中國(guó)社會(huì)的平等體現(xiàn)在使富者好禮而不至于驕片任，貧者能樂而不至于憂偏友。
中國(guó)為大陸文化，以農(nóng)業(yè)為中心对供；西方為城市文化位他，個(gè)人自由樂利。中國(guó)應(yīng)推崇“民族集體造產(chǎn)”之法产场，及待中國(guó)優(yōu)秀的智識(shí)分子主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立鹅髓，抵抗外辱。
元首制度
中國(guó)政事長(zhǎng)久穩(wěn)定歸因有二：王室繼承有法度京景；王室政府相獨(dú)立窿冯。
對(duì)《五五憲章》的商榷點(diǎn)有：國(guó)會(huì)選舉和罷免總統(tǒng)，總統(tǒng)不穩(wěn)定有損于國(guó)家團(tuán)結(jié)确徙、政局穩(wěn)定醒串；總統(tǒng)為求位安，會(huì)聽命于國(guó)民大會(huì)鄙皇，但溝通排期會(huì)有隔閡芜赌；平日里國(guó)民大會(huì)無(wú)法對(duì)總統(tǒng)進(jìn)行限制；總統(tǒng)缺少對(duì)國(guó)民大會(huì)制衡手段伴逸。
中國(guó)的元首较鼓，應(yīng)年滿五十，且從中央要職三年以上選取。五院由總統(tǒng)任命博烂∠阕担總統(tǒng)無(wú)叛國(guó)及大貪污，不受彈劾禽篱。
政治家與政治風(fēng)度
政治事業(yè)畜伐，是群性集團(tuán)的社會(huì)事業(yè)，同事必須有領(lǐng)袖和主導(dǎo)躺率。政治家的風(fēng)度是一種無(wú)形之才玛界，也是一種不可計(jì)量的功業(yè)。
政治事業(yè)到底為一種社團(tuán)與群眾事業(yè)悼吱，主持政治領(lǐng)導(dǎo)政治者慎框，斷不可自封于社團(tuán)內(nèi)，當(dāng)有高遠(yuǎn)之理想后添，獨(dú)特之自負(fù)笨枯。又能屈抑自己的英武，反身回到群眾中遇西。最大的政治家馅精，自己不見才能，群下見才能粱檀。自己不見功業(yè)洲敢，群下見功業(yè)。政治家應(yīng)能“尊賢”茄蚯、“容眾”压彭。
國(guó)人對(duì)政治只關(guān)注制度與理論，忽略了人物渗常，對(duì)人物只關(guān)注才能與功績(jī)壮不，忽略了風(fēng)度。
人治與法治
中國(guó)古代的長(zhǎng)治久安得益于法治凳谦，不能說(shuō)中國(guó)無(wú)法治。中國(guó)儒家所長(zhǎng)在教化不在法制衡未，貢獻(xiàn)在學(xué)校不在政府尸执。中國(guó)的長(zhǎng)治久安是儒家的功勞。
儒缓醋、道如失、法三家都不能完全適應(yīng)于中國(guó)，治理要集合三家之功送粱。儒家積極褪贵，導(dǎo)于先路；道家消極，清其后塵脆丁；發(fā)夾周于近衛(wèi)世舰，護(hù)翼前進(jìn)。教育槽卫、考試付諸于儒家跟压；司法、監(jiān)察寄之與法家歼培；立法由乎道家震蒋；國(guó)民大會(huì)調(diào)和融會(huì)；行政院托之于文吏之手躲庄。
西方源自城邦查剖，易于聽取民意，屬動(dòng)噪窘。中國(guó)廣土眾民笋庄，聽人難聽法易，然而法典傳百年效览，雖有智者不能變无切，屬靜。
西方有聽民意丐枉，法度變而殺君主頭的哆键，這不是先法。
“法以治小人瘦锹，禮以治君子”籍嘹。善謀國(guó)者，正當(dāng)常伸人情于法度之外弯院，寬其憲章辱士，簡(jiǎn)其政令。
中國(guó)人之法律觀念
中國(guó)人僅以法律補(bǔ)道德之不逮听绳，西方則以法律規(guī)定道德而又領(lǐng)導(dǎo)之颂碘。
中國(guó)人言道德每就泯小己之私，指人與人相融椅挣；西方談道德头岔，就人與人之各止于其分限而不越。
西方認(rèn)為國(guó)家道德高于個(gè)人道德鼠证，中國(guó)傳統(tǒng)思想則認(rèn)為人類道德遠(yuǎn)在國(guó)家意義之上峡竣。
此中西法律不同之一
西方法律顯示個(gè)人權(quán)利；中國(guó)法律多指刑罰量九。
此中西法律不同之二
西方文化為國(guó)家的适掰、權(quán)利的颂碧；中國(guó)文化為社會(huì)的、道德的类浪。西方尚權(quán)载城，中國(guó)尚禮。
此為中西法律不同之三
西方法律和宗教相輔相成戚宦，自由平等博愛成為政治意識(shí)的最高標(biāo)的个曙。
除法律外無(wú)正義，除宗教外無(wú)教訓(xùn)受楼。
中國(guó)道德教育在學(xué)校垦搬，法律寄于政府。西方的法也中國(guó)的“禮”包含范圍內(nèi)艳汽。
此中西法律不同之四
中國(guó)傳統(tǒng)觀念猴贰，國(guó)家與社會(huì)不嚴(yán)別，政治與教化不嚴(yán)別河狐，法律與道德不嚴(yán)別米绕，國(guó)家之與政治與法律，其與社會(huì)之與道德與教化馋艺，其事任功能常通流而相濟(jì)栅干。
中國(guó)人法律觀念有“重心”與“重情”之成分
此中西法律不同之五
中國(guó)治法律源于經(jīng)義。法律與道德化二為一捐祠。
中國(guó)不能專以法律治碱鳞，仍有道德與教化。如果法律定位變化踱蛀，學(xué)校也會(huì)變化窿给，
一昧效仿西方，法庭率拒、學(xué)校崩泡、教堂都會(huì)改變，非一二百年所成猬膨。
不遵照國(guó)家民族的本統(tǒng)角撞，將無(wú)往而不見其齷齪。
法治新詮
近賢之言法治勃痴，皆指歐美民主憲政谒所，次獨(dú)舉漢、唐職位制度召耘。古人說(shuō)“賢者識(shí)其大百炬，不賢者識(shí)其小”褐隆。中西政治制度雖然不同污它，亦或有精義之相同。
地方自治
中國(guó)地方自治，應(yīng)先求富求強(qiáng)衫贬，自生自保為目的德澈。
古代地方自治分社倉(cāng)、保甲固惯、書院梆造、鄉(xiāng)約幾種。
新中國(guó)的自治需要：智識(shí)分子葬毫、組織武力镇辉、自足經(jīng)濟(jì)。
必須三類機(jī)構(gòu)：村學(xué)贴捡、村團(tuán)忽肛、村倉(cāng)。
地方自治止于縣烂斋，省政府代表中央屹逛。
地方自治核心措施：造產(chǎn)、興學(xué)汛骂、整軍罕模。
國(guó)家應(yīng)：設(shè)立國(guó)家文化學(xué)院；設(shè)立警衛(wèi)國(guó)防部門帘瞭，通盤謀劃淑掌；設(shè)立中央科學(xué)院，經(jīng)濟(jì)通盤考慮图张。
以上為地方自治的三基業(yè)總神經(jīng)線锋拖。此三院不負(fù)實(shí)際行政責(zé)任，但大政頒布應(yīng)先咨詢?nèi)褐庖娀雎郑詫W(xué)術(shù)關(guān)系代替官僚組織兽埃。
變更省區(qū)制度私議
中國(guó)漢唐有州牧和藩鎮(zhèn)為地方代表，自宋代來(lái)中央集權(quán)适袜。
宋之后的行政省柄错，雖有軍事統(tǒng)治之性質(zhì)，但不能獨(dú)立成為軍事單位苦酱。止于經(jīng)濟(jì)售貌、物產(chǎn)、民情疫萤、風(fēng)俗颂跨，已不能有一個(gè)
界限與之對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代的省設(shè)置過(guò)于龐大扯饶，導(dǎo)致政府派出的省政府高高在上恒削，不能實(shí)打?qū)嵉淖龊糜H民長(zhǎng)官池颈。
新中國(guó)的省區(qū)應(yīng)當(dāng)縮小。幾個(gè)省的事務(wù)協(xié)調(diào)必然會(huì)劃歸中央钓丰。地方選舉一兩名議員到中央躯砰，以監(jiān)督中央。如此“地方自治”與“中央統(tǒng)一”可以同時(shí)辦到携丁。
抗戰(zhàn)時(shí)期琢歇，省長(zhǎng)應(yīng)一方面受中央指導(dǎo)，一方面受軍區(qū)長(zhǎng)節(jié)制梦鉴，軍民打成一片涌矢。對(duì)地后區(qū)方篮，廢除舊省制匕得，使各新區(qū)在敵后活動(dòng)也更加靈活集币。
選舉與考試
中國(guó)重視“選舉”與“考試”相輔乞榨。中國(guó)考試制度由選舉制度演變而來(lái)跨细。
中西區(qū)別
西方選舉議員愤诱，代表民眾匣砖，監(jiān)督政府；中國(guó)選取官吏姻几，組織政府，行使政權(quán)。
西方選舉由民眾，中國(guó)選舉由官吏；
西方注意選舉人维哈，中國(guó)注意“被選舉人”购撼；
中國(guó)對(duì)選舉人加以限制，則對(duì)主選者有所寬?cǎi)Y碾盐，這是流弊晃跺。
如何使賢者能登進(jìn)；賢者在高位不謀私毫玖，達(dá)此二境極為好的制度掀虎。
選舉應(yīng)重視的內(nèi)容：
區(qū)域選舉，若以實(shí)力計(jì)量付枫，則落后地區(qū)出處落后烹玉，國(guó)會(huì)名額也必然落后。應(yīng)加以平衡阐滩；
職業(yè)選舉二打，凡服務(wù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)事業(yè)的人才，應(yīng)當(dāng)較私人自由職業(yè)團(tuán)體掂榔，優(yōu)予比例继效；
學(xué)術(shù)選舉和名譽(yù)選舉，中國(guó)文化與民族哲學(xué)不許人字表装获，若自競(jìng)爭(zhēng)莲趣，此等人將被遺漏。
選取的區(qū)別
英美先有資產(chǎn)階級(jí)饱溢，向政府爭(zhēng)權(quán)喧伞；中國(guó)為民眾希望有一好政府。故中國(guó)應(yīng)當(dāng)先求社會(huì)資本之充盈绩郎，推一公忠不黨潘鲫、超越黨派、無(wú)派無(wú)黨的民主精神肋杖。學(xué)一黨專政之民主溉仑。
道統(tǒng)與治統(tǒng)
中國(guó)傳統(tǒng)政治，在政治與學(xué)術(shù)緊密融洽状植。雖然政學(xué)緊密浊竟，政府于文化事業(yè)保護(hù)宣傳，然教育大權(quán)津畸，則讓之與社會(huì)私家之手振定。
從中國(guó)歷史歷代政府重視藏書，于政府中專設(shè)機(jī)關(guān)肉拓，養(yǎng)育賢才后频，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，不失為一種優(yōu)良的制度。
中國(guó)傳統(tǒng)制度卑惜，既重視政學(xué)密切融洽膏执，又重視政學(xué)各盡其職。君主政露久，師主教更米。
西方政教分行，教不專屬于政府毫痕。西方法院之外尚有教堂征峦。中國(guó)若盲目學(xué)西方，年輕人大學(xué)畢業(yè)后镇草，已成為一不受所教之人。
雖說(shuō)言論瘤旨、出版梯啤、集會(huì)自由，三者都?xì)w根于教育存哲，若教育不自由因宇，人獲得自由是不可能的。
西方有宗教祟偷，中國(guó)有儒教察滑，推崇儒教不失為一好辦法。
中國(guó)之新憲法修肠，一當(dāng)明白立法贺辰、司法、監(jiān)察嵌施、考試的獨(dú)立性饲化，使其超越政黨；一當(dāng)保教育的獨(dú)立性吗伤，不隨政府政策左右吃靠。
中國(guó)傳統(tǒng)教育精神與教育制度
西方教育一曰國(guó)家教育，一曰教會(huì)教育足淆。國(guó)家教育弊端在于抹殺個(gè)人巢块，教會(huì)教育弊端在于蔑視現(xiàn)實(shí)。
中國(guó)教育有修身巧号、齊家族奢、治國(guó)、平天下之說(shuō)丹鸿。儒家重現(xiàn)世歹鱼，又不陷于個(gè)人現(xiàn)實(shí)享樂之狹隘觀念。
西方約卜高，人受教育因弥姻，上帝意旨南片、國(guó)家目的、個(gè)人樂利與現(xiàn)世幸福庭敦。中國(guó)的傳統(tǒng)教育疼进，超乎上帝、國(guó)家秧廉、個(gè)人伞广。
自漢武建太學(xué)，國(guó)家官辦教育疼电，傳統(tǒng)教育之精神全變嚼锄，是政治化開始。
國(guó)家政治統(tǒng)治教育蔽豺，則教育無(wú)命脈区丑，終必猥瑣干枯至于四塞。
中國(guó)近代教育由中央或地方撥資興辦修陡，足以開通民智沧侥，但不足以做育人才之業(yè)。
故中古傳統(tǒng)文化言魄鸦，國(guó)家主辦教育宴杀，常使學(xué)者陷于功名，涂以學(xué)館招來(lái)一幫趨炎附勢(shì)之徒拾因。
今日西方國(guó)體旺罢，教訓(xùn)在于上帝，意志在于民眾绢记。中國(guó)教訓(xùn)在于學(xué)校不在教堂主经，若學(xué)校操之于政府，輿情雖在下庭惜，義理常在上罩驻。中國(guó)政學(xué)應(yīng)當(dāng)分立，學(xué)校超然獨(dú)立于政治护赊，使之自由發(fā)展惠遏。
國(guó)人言教育經(jīng)費(fèi)應(yīng)獨(dú)立，不知教育職權(quán)獨(dú)立更可貴骏啰，最可貴的是教育精神之獨(dú)立节吮。
農(nóng)業(yè)與國(guó)防芻議
國(guó)富民強(qiáng)有國(guó)防，國(guó)頻兵弱無(wú)國(guó)防判耕。
富國(guó)必富農(nóng)透绩，富農(nóng)之道，不外乎耕作、礦治或歸國(guó)家帚豪、或歸村公有碳竟，去除私家之擅有。
農(nóng)之所產(chǎn)狸臣，工之所成莹桅。工商業(yè)以富農(nóng)而利國(guó)，不再是禍國(guó)殃民之毒害烛亦。
村必有社诈泼，社之為道，禮樂有所寄煤禽。
中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)铐达，農(nóng)村是中國(guó)心臟。言經(jīng)濟(jì)必養(yǎng)農(nóng)為先檬果。
振奮國(guó)防瓮孙，必定先興農(nóng)村。
民貧則愚汁汗，民富則智衷畦。
農(nóng)之病在于散磕诊。
應(yīng)當(dāng)推廣四海之內(nèi)皆兄弟的思想瞧掺；恢復(fù)井田制度赶盔，齊家即鄉(xiāng)治；化為大農(nóng)角寸，用新式機(jī)械；農(nóng)業(yè)富足忿墅，工業(yè)隨之興旺扁藕；工農(nóng)興旺，可以建軍對(duì)外通商疚脐；鄉(xiāng)舉里選亿柑，公耕合作為建國(guó)建政之鋼筋水泥；工農(nóng)配合棍弄，公耕合作之新農(nóng)村望薄。做到以上不用期盼富強(qiáng)，富強(qiáng)自至呼畸。
論首度
中央政府如同人的頭腦痕支，發(fā)號(hào)施令，其所在地區(qū)必須安穩(wěn)又靈通蛮原，平衡又警覺卧须。
政治首都和經(jīng)濟(jì)中心不必重合。
中國(guó)的內(nèi)安，必須面對(duì)西北十區(qū)的異族現(xiàn)實(shí)花嘶。
能治西北者可以治理中央笋籽，而能治中央者未必能治理西北。
北平指揮東北有余察绷，調(diào)度西北不足干签。
戰(zhàn)后新首都問題
國(guó)家劃分一種是自然國(guó)家，靠疆域拆撼，山川容劳。一種是人文國(guó)家，靠人文闸度。
秦漢隋唐時(shí)代竭贩，中國(guó)的立國(guó)重心在黃河流域。然西方秦人武力勝莺禁。
洛陽(yáng)中原等地為清一色的人才留量，然只有定都長(zhǎng)安的西漢才有度外之人。故東漢只能守成哟冬，西漢才能應(yīng)變楼熄。
中國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)，關(guān)內(nèi)農(nóng)業(yè)為本色浩峡，然安定則懶惰可岂。
倘若中國(guó)像一個(gè)器皿，他是傾向東南側(cè)的翰灾，除非在西北扣住一個(gè)重心點(diǎn)缕粹，他將不得穩(wěn)定，永遠(yuǎn)向東南滑下纸淮。
中國(guó)只有建都長(zhǎng)安平斩，才能全身策動(dòng)，吸取東南人力物力不斷輸送到西北去咽块。
歷史上的五個(gè)區(qū)域建都言論绘面，中央為洛陽(yáng)，西北為長(zhǎng)安侈沪，東北為燕京揭璃，東南為金陵，西南為成都峭竣。
長(zhǎng)安及燕京為第一線塘辅，略等于黃河流域，代表漢唐的精神地帶皆撩，成為新中國(guó)的首腦指揮地帶扣墩。產(chǎn)生政治家哲银、教育家、思想家呻惕、宗教師荆责、軍人；
長(zhǎng)江平原代表宋明精神文明地帶亚脆，為新中國(guó)之文藝做院、美術(shù)、科學(xué)濒持、工業(yè)興盛地键耕；
珠江平原代表是中國(guó)的花園和書房區(qū)；
最南一線代表中國(guó)新興精神柑营，與大海相鄰屈雄，工商制造，往來(lái)貿(mào)易官套。
中國(guó)之前途
文化分沙漠草原區(qū)酒奶、平原江河區(qū)、濱海島嶼區(qū)奶赔。
海洋區(qū)為富強(qiáng)之文化惋嚎，空間文化，即權(quán)力文化站刑，擴(kuò)張文化另伍；高山區(qū)為安足之文化、時(shí)間文化笛钝、生命的文化质况、綿延的文化愕宋。
征服文化之終極玻靡，必陷于自己征服而止。
人類標(biāo)準(zhǔn)文化中贝，必自農(nóng)業(yè)文化發(fā)軔囤捻，亦必向農(nóng)業(yè)文化歸趨。
埃及巴比倫農(nóng)業(yè)文化之所以沒落邻寿，是因?yàn)槠錇樾∞r(nóng)文化蝎土。中國(guó)為大型農(nóng)國(guó)，大型工業(yè)與大型農(nóng)業(yè)結(jié)合绣否，中國(guó)將獨(dú)立于人類文化史誊涯，常見新生而不衰。
建國(guó)信望
發(fā)揚(yáng)民族主義之第一階段蒜撮，為“國(guó)內(nèi)文化之獨(dú)立”暴构。發(fā)揚(yáng)民族主義第二階段跪呈，為“國(guó)外文化之宣導(dǎo)”。發(fā)揚(yáng)中山先生民族主義之第三階段取逾，為“王道大同”耗绿。
革命的中國(guó)，首都適宜在武漢砾隅。建設(shè)的中國(guó)误阻，首都適宜在西安。領(lǐng)導(dǎo)亞洲的中國(guó)晴埂，首都適宜在伊犁究反。
