天二、思惟無量
【或復(fù)由此算數(shù)行相鹃祖，別別思惟展轉(zhuǎn)差別瀑构，當(dāng)知即有無量差別⊥夭福】
這是第二科「思惟無量」。前面第一科脖母，是思惟蘊(yùn)的數(shù)目士鸥，按照蘊(yùn)的數(shù)目說，現(xiàn)在說「思惟無量」谆级，那範(fàn)圍就特別廣大烤礁。
「或復(fù)由此算數(shù)」的「行相」讼积，「別別」的去「思惟」，各別的去思惟脚仔。說這個(gè)人是個(gè)慈善的人勤众，他的色，他的受想行識(shí)是這樣子鲤脏；說這個(gè)人是作惡事的人们颜，那他的色受想行識(shí)，又是怎麼樣怎麼樣猎醇，很多很多的問題窥突，所以就成了無量無邊的差別了，「當(dāng)知即有無量」的「差別」硫嘶。
亥二波岛、稱量行相（分三科） 天一、徵
【云何以稱量行相音半，依正道理思惟諸蘊(yùn)相應(yīng)言教则拷？】
這是第二科「稱量行相」，分三科曹鸠。第一科是「徵」煌茬。前面是按照算數(shù)的數(shù)目，可記的行相去思惟彻桃，解釋完了√成疲現(xiàn)在說第二科稱量行相，先是徵邻眷。
怎麼叫作「以稱量」的行相眠屎，「依正道理思惟諸蘊(yùn)相應(yīng)」的「言教」呢？
下面第二科解釋肆饶。第一科「標(biāo)」改衩。
天二、釋（分四科） 地一驯镊、標(biāo)
【謂依四道理無倒觀察葫督。】
這底下就是解「釋」板惑，第一科是「標(biāo)」橄镜。
「謂依四道理」，前面依正道理冯乘，現(xiàn)在就是這樣的道理洽胶。「謂」這個(gè)稱量行相的思惟裆馒，就是說你這位佛教徒思惟的時(shí)候姊氓，要依據(jù)四種道理「無倒觀察」丐怯，不要有有錯(cuò)誤的觀察，不要有錯(cuò)誤的觀察他膳。依這四個(gè)道理就是正確的了响逢。
這是第二科解釋绒窑，裏面第一科是「標(biāo)」棕孙。
地二、徵
【何等為四些膨？】
這句話是「徵」蟀俊。怎麼叫作四種道理呢？
下面第三科是列出來订雾。
地三肢预、列
【一觀待道理，二作用道理洼哎，三證成道理烫映，四法爾道理∝停】
第一個(gè)是「觀待道理」锭沟，第二個(gè)是「作用道理」，第三個(gè)是「證成道理」识补，第四個(gè)是「法爾道理」族淮。這是「列」出來。
下面解釋這四種道理凭涂，分四科祝辣，第一科「觀待道理」，先是「徵」切油。
地四蝙斜、釋（分四科） 玄一、觀待道理（分五科） 黃一澎胡、徵
【云何名為觀待道理乍炉？】
這個(gè)「觀待道理」這句話怎麼講呢？
下面第二科滤馍，就是「標(biāo)」岛琼。
黃二、標(biāo)
【謂略說有二種觀待巢株』比穑】
簡要的說，有兩種觀待阁苞。這是「標(biāo)」困檩。
下面第三科列出來祠挫。
黃三、列
【一生起觀待悼沿，二施設(shè)觀待等舔。】
這觀待有這麼兩種不同糟趾。
下面解釋慌植，解釋先「別辨」，別辨裏面先解釋「生起觀待」义郑。
黃四蝶柿、釋（分二科） 宇一、別辨（分二科） 宙一非驮、生起觀待
【生起觀待者：謂由諸因諸緣勢(shì)力生起諸蘊(yùn)交汤；此蘊(yùn)生起，要當(dāng)觀待諸因諸緣劫笙≤皆】
「生起觀待者：謂由諸因諸緣勢(shì)力生起諸蘊(yùn)」，這個(gè)「生起觀待」填大，這個(gè)「諸蘊(yùn)」戒洼，色受想行識(shí)諸蘊(yùn)，它原來是沒有的栋盹，原來沒有後來有了施逾。它這有是怎麼有的呢？「觀待」例获，這個(gè)「觀」就是看汉额，就是你要注意；這個(gè)「待」就是它所遭遇的榨汤，「待」者遇也蠕搜，就看它遇見什麼因緣，然後它才能生起的收壕；它生起的情形要看它遇見什麼因緣妓灌，它才能生起。這上面說「謂由諸因諸緣勢(shì)力」蜜宪，這個(gè)看它什麼因緣呢虫埂？就是各式各樣的因、各式各樣的緣的力量圃验，因的力量和緣的力量掉伏，然後這件事才能現(xiàn)起，是這樣子，叫作「諸因諸緣勢(shì)力生起諸蘊(yùn)」斧散。
「此蘊(yùn)生起供常，要當(dāng)觀待諸因諸緣」，就是這樣意思鸡捐。譬如說受蘊(yùn)栈暇，我們先說這個(gè)受蘊(yùn)，這個(gè)受蘊(yùn)的現(xiàn)起「要當(dāng)」箍镜，就是決定要看它所遇見的「諸因諸緣」源祈，它如果遇見美好的因緣，那麼他就會(huì)現(xiàn)出一個(gè)很如意的受鹿寨，令他心情快樂新博；若是遇見一個(gè)不如意的因緣薪夕，他就苦惱了脚草，苦惱的受就現(xiàn)起了，要「觀待諸因諸緣」原献。這個(gè)「諸因諸緣」就是看你馏慨，你自己要準(zhǔn)備了，你若準(zhǔn)備好的因緣姑隅，那麼你這個(gè)受就是令你快樂一點(diǎn)写隶；你若準(zhǔn)備一個(gè)惡因緣，那就令你苦惱了讲仰。這個(gè)佛教的理論說慕趴，你的受要假借因緣才現(xiàn)起，因緣從那兒來的鄙陡？你自己準(zhǔn)備的冕房，佛教的理論是這樣說。若是社會(huì)上一般人的想法趁矾；不是耙册，苦惱是你給我安排的，我要打倒你毫捣，我就快樂了详拙，是這樣子；這和佛法不同蔓同。
《披尋記》八六八頁：
《謂由諸因諸緣勢(shì)力生起諸蘊(yùn)等者：〈有尋有伺地〉中說有十因四緣生起諸蘊(yùn)及蘊(yùn)觀待饶辙，隨其所應(yīng)差別應(yīng)知“吡唬》
「謂由諸因諸緣勢(shì)力生起諸蘊(yùn)等者」：在「有尋有伺地中說有十因四緣生起諸蘊(yùn)及蘊(yùn)觀待弃揽，隨其所應(yīng)差別應(yīng)知」，這個(gè)因緣在〈有尋有伺地〉那裏說，有十種因有四種緣蹋宦，那地方說得很詳細(xì)的披粟，這裏就不說那麼多了。
宙二冷冗、施設(shè)觀待
【施設(shè)觀待者：謂由名身句身文身守屉、施設(shè)諸蘊(yùn)；此蘊(yùn)施設(shè)蒿辙、要當(dāng)觀待名句文身拇泛。】
這個(gè)「生起觀待」講完了思灌，現(xiàn)在說「施設(shè)觀待」俺叭。「謂由名身句身文身泰偿、施設(shè)諸蘊(yùn)熄守，此蘊(yùn)施設(shè)要當(dāng)觀待名句文身」。這個(gè)「施設(shè)觀待」怎麼講呢耗跛？這個(gè)「施設(shè)」就是安排的意思裕照、安排〉魉看誰來安排晋南；譬如說這有件事，需要有一個(gè)人寫一篇文章介紹這件事羔砾，那麼你若找一個(gè)寫文章特別好的人负间，那麼這個(gè)施設(shè)出來這個(gè)名言就是好一點(diǎn)；你若找一個(gè)人不是擅於這件事的姜凄，那個(gè)文章寫的就是差勁了政溃，就是不及格了，就是這樣意思檀葛。
「謂由名身句身文身」玩祟，「文」就是字，這個(gè)「名」屿聋、名言空扎，就是每一法都有名字，由各式各樣的名字組織起來就變成句润讥，句子多了就變成一篇文章了转锈。名也好、句也好都是字楚殿。這些名句「謂由名身句身文身」撮慨，「施設(shè)諸蘊(yùn)」，就是安排這叫作色蘊(yùn)、這叫受蘊(yùn)砌溺、這叫想蘊(yùn)影涉、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)规伐、這是苦蟹倾、這是苦受、這是樂受猖闪、不苦不樂受鲜棠，就是施設(shè)各式各樣的蘊(yùn)的名言、名句培慌。
「此蘊(yùn)」的施設(shè)豁陆，「要當(dāng)觀待名句文身」，然後才有這個(gè)蘊(yùn)的名字出來的吵护，是這樣子盒音。這就是文宣的這一方面事情，其實(shí)也是很厲害的事情何址。
宇二里逆、總結(jié)
【是名於蘊(yùn)生起觀待进胯、施設(shè)觀待用爪。】
它把前面這一段文結(jié)束了胁镐。
黃五偎血、結(jié)
【即此生起觀待、施設(shè)觀待盯漂，生起諸蘊(yùn)颇玷、施設(shè)諸蘊(yùn)，說名道理瑜伽方便就缆。是故說為觀待道理帖渠。】
「即此生起觀待竭宰、施設(shè)的觀待空郊，生起諸蘊(yùn)」，有生起的觀待切揭，諸蘊(yùn)就現(xiàn)起來了狞甚；有施設(shè)的觀待，那麼就施設(shè)諸蘊(yùn)的名句出來廓旬『呱螅「說名道理瑜伽方便」，這樣的生起觀待、施設(shè)觀待涩盾，它的道理是修瑜伽者的一種方法十气；你從這裏去思惟，就會(huì)明白諸法實(shí)相的道理了春霍，「是故名為觀待道理」桦踊。
（2018.4.1）
