后人有所謂“孔門三世出妻”伤疙。歷代學(xué)者考究其說真?zhèn)危詻]有形成定論。例如徒像，朱熹《朱子語類》黍特、宋羅璧《羅氏識遺》、清袁枚《隨園隨筆》锯蛀、近代譚嗣同《仁學(xué)》灭衷，現(xiàn)代人錢穆《先秦諸子系年》等。有人肯定其事旁涤，有人則加以否定翔曲。孔氏三代竟然都遺傳了“出妻”劈愚，實(shí)在令人困惑瞳遍。然而根據(jù)審慎的研究，我們認(rèn)為孔子的子菌羽、孫三世未曾“休妻”掠械，所謂“孔門三世出妻”完全子虛烏有，胡說八道注祖。
所謂“孔門三世出妻”是引用《禮記·檀弓上》的記載：子上之母死而不喪猾蒂。門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎？”曰：“然氓轰』榉颍”“子之不使白也喪之，何也署鸡？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道案糙。道隆則從而隆，道污則從而污靴庆，伋則能安时捌？為伋也妻者，是為白也母炉抒。不為伋也妻者奢讨，是不為白也母⊙姹。”故孔氏之不喪出母拿诸，自子思始也。
據(jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子生鯉塞茅，字伯魚亩码。伯魚生伋，字子思……子思生白野瘦，字子上描沟§海”“子上之母死而不喪”是說子上的母親去世，但是沒有舉行治喪的禮儀吏廉。這就令人產(chǎn)生了懷疑：為何不喪泞遗？其實(shí)關(guān)鍵就在于子上母親的身份，文中提到她為“出母”席覆，《禮記·檀弓上》所說“出妻之子為父后者則為出母無服”史辙，“出母”、“出妻”是被人們混淆的兩個(gè)概念娜睛，兩者有著本質(zhì)的差異髓霞∝远茫“出母”就是“生母”畦戒，與“庶母”有別。段玉裁注《說文解字》：“出结序，進(jìn)也障斋，引申為凡生長之稱⌒旌祝”今人潘光旦先生謂“男子謂姊妹之子為出”垃环，出猶甥也，甥既由“生”得聲返敬，恐亦由“生”得義遂庄。（《潘光旦文集》第七卷，北京大學(xué)出版社劲赠，1994年）再如涛目，清代學(xué)者錢泳《履園叢話》就曾經(jīng)議論關(guān)于“出母”的問題。例如凛澎，《左傳》成公十三年曰：“康公霹肝，我之自出∷芗澹”錢泳說：“出之為言生也沫换，謂生母也∽钐”他認(rèn)為讯赏，《檀弓》中的記載表明，子上之母為子思之妾冷尉，非為正妻漱挎，如此而已。他說：“《檀弓》曰‘子之不使白也喪之何也’网严，蓋嫡母在堂识樱，不得為三年喪耳。其曰‘為伋也妻是為白也母’者，正其妾之謂也怜庸。必白為妾所出当犯，而子思不令其終喪故也「罴玻……然則子上之不喪出母嚎卫，生母也，非見出于父之母也宏榕，更無待辨拓诸，何疑乎子思有出妻之事，而兼疑乎伯魚為出母之喪哉麻昼！況《檀弓》止有出母字奠支，并無出妻字。后人因出母字而溯從前一代為出妻抚芦，亦弗思之甚倍谜。”他清醒地認(rèn)識到叉抡，不僅孔子沒有出妻之事實(shí)尔崔，子思也同樣沒有出妻。清代周安士在《安士全書》中也有相似觀點(diǎn)褥民。
清代學(xué)者中季春，辯駁孔氏出妻說最為得力的要數(shù)崔述∠担《洙泗考信錄》卷四載：“解《檀弓》者载弄，皆以‘先君子’為伯魚，由是遂謂孔子嘗有出妻之事侦副，伯魚乃出妻之子侦锯，為母當(dāng)期而除，故孔子甚之秦驯。余按……孔子能教七十子皆為賢人尺碰，而不能教一妻使陷于大過。七十子之服孔子也译隘，皆中心悅誠服亲桥，獨(dú)其妻不能率孔子之教，以自陷于大過固耘，天下有是理乎题篷？《檀弓》之文本不足信，而期而除喪厅目，亦不必其母之出始然番枚；父在為母期法严，孔子既在，伯魚為母期而除之葫笼，亦有何異深啤？而解者必曲遷就之，以蘄合乎喪出母之說路星；然則伯魚必何如服而后可謂其母之非出耶溯街？《史記·孔子世家》亦無出妻之事⊙筘ぃ……且其所稱先君子者呈昔，亦未明言其為何人，后儒過于泥古友绝，又從而附會之堤尾，遂致孔氏頓有再世出妻，三世無母之事九榔。伯魚之母出子思之母嫁哀峻，子上之母又出涡相，豈為圣賢妻者哲泊，必皆不賢，而為圣賢者必皆不能教其婦催蝗，抑為圣賢妻者切威，本不至于出且嫁，而為圣賢者丙号，必使之出且嫁先朦，而后美也？又按《左傳》犬缨，士大夫之妻出者寥寥無幾喳魏，而賢人之妻無聞焉』逞Γ”
但是歷來“不識字”之人可謂多矣刺彩，他們在解釋“出母”一詞時(shí)，往往認(rèn)為“出妻”枝恋、“出母”是站在不同對象對離婚妻子的稱呼：“出母”是站在孩子的立場看母親创倔，而“出妻”則是站在丈夫的立場看妻子。這些理解上的錯(cuò)誤焚碌，實(shí)際上就是對古籍的誤讀和誤解所造成的畦攘。
孔子、子思都已“沉冤得雪”十电，那么現(xiàn)在的“嫌疑”就又聚焦在孔子唯一的兒子伯魚身上知押。他的命運(yùn)又如何叹螟？《禮記·檀弓上》記載有關(guān)子思母親的情況如下：子思之母死于衛(wèi)，柳若謂子思曰：“子圣人之后也台盯，四方于子乎觀禮首妖，子蓋慎諸？”子思曰：“吾何慎哉爷恳！吾聞之有缆，有其禮無其財(cái)，君子弗行也温亲；有其禮有其財(cái)棚壁，無其時(shí)，君子弗行也栈虚。吾何慎哉袖外！”這里說道，子思的母親死于衛(wèi)國魂务，好事者于是又聯(lián)想到了其母是否是因?yàn)樵?jīng)被“出”而改嫁于衛(wèi)曼验。
我們再引一段《檀弓》考之：子思之母死于衛(wèi)，赴于子思粘姜。子思哭于廟鬓照，門人至曰：“庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎孤紧？”子思曰：“吾過矣豺裆！吾過矣！”遂哭于他室号显。以此說為據(jù)臭猜，既然提到“庶氏之母”，就是明言這是子思的庶母押蚤，史載子思曾經(jīng)有段時(shí)間居住在衛(wèi)國蔑歌，庶母與子思偕同到衛(wèi)國也是常理。沒有任何證據(jù)能夠證明庶母曾經(jīng)被“出”揽碘。況且她去世之時(shí)次屠，子思已經(jīng)收徒授學(xué)，時(shí)間荏苒钾菊，如果她真的是被“出”而身份又是“庶氏之母”帅矗，子思是不可能違背禮制在孔氏廟堂之內(nèi)為之慟哭。
后人還有根據(jù)《孔子家語》載孔安國序煞烫，認(rèn)為孔門曾四氏出妻浑此，實(shí)質(zhì)這些都是以類相從的對文獻(xiàn)的誤讀和誤解所造成，通過對祖孫三代的鑒定滞详，我們有理由確信孔氏三代未曾離婚凛俱。
不過紊馏，我個(gè)人認(rèn)為《禮記·檀弓上》被引用的這段文字中的“出母”，做生母解釋蒲犬，還是不能夠完全說服人的朱监。因?yàn)槌瞿缸錾附忉專绻堑漳冈＃捅仨氁e辦喪禮赫编，不喪就不對，不合儀禮奋隶，孔氏敢不喪擂送？如果是庶母，那要看情況唯欣，有喪有不喪嘹吨。就像孔子是為其生母辦喪事，還找到了他父親的墓地境氢，為他的父母舉辦了合葬蟀拷。而像子上，他的生母死了萍聊，但他的父親子思问芬，嫡母都還健在，所以按當(dāng)時(shí)禮制脐区，不喪其庶母愈诚。綜合各種因素，我認(rèn)為牛隅，庶出庶出，由于庶與出兩個(gè)字常聯(lián)系一起酌泰，這里的“出母”的出媒佣，實(shí)際上是作者筆誤，或作者用詞不準(zhǔn)確陵刹，應(yīng)該寫為“庶”默伍。除非，在當(dāng)時(shí)社會的語境衰琐，出母就是庶母的意思也糊，否則，作者說“昔者子之先君子喪出母乎羡宙？”與“故孔氏之不喪出母狸剃，自子思始也」啡龋”都會是難圓其說钞馁，前后矛盾重重虑省，解釋不通，與實(shí)際不相符合僧凰。因?yàn)榛臼穼?shí)是這樣的：孔子是庶出探颈，而伯魚不是庶出，是孔子唯一的兒子训措，孔子也無娶妾伪节，伯魚正妻無子，伯魚納妾绩鸣，生子思架馋，子思是庶出，子思的兒子子上是庶出全闷。由此可見叉寂，孔氏連著四世，其中有三世是庶出的总珠，有庶母屏鳍。孔子的父親死后局服，孔子的庶母帶他離開孔家到闕里生活钓瞭。子思的父親伯魚死得早，子思的庶母后來到衛(wèi)國淫奔，死于衛(wèi)國山涡。但沒有其他可靠的史料記載孔子的父親、孔子唆迁、孔子的兒子伯魚以及孔子的孫子子思出妻鸭丛。孔氏三世有庶出唐责，有庶母鳞溉，但無出妻。
白云山人編輯20161223
