文|王 兵
第二天：無聊·虛無
今天又是接近 12 小時(shí)的禪坐纸厉，雖然每一小時(shí)可以休息五分鐘莽囤，不過還是好漫長，好痛苦房官。
不過今天了解到趾徽，原來除了「8:00-9:00」、「14:30-15:30」翰守、「18:00-21:00」這三個(gè)時(shí)間段是必須到禪堂共修之外孵奶，其余時(shí)間是可以回自己房間禪坐。不過蜡峰，同樣的了袁，按照我對(duì)自己的不信任，或者說了解湿颅，我一個(gè)人在寢室是不太可能像在禪堂一樣堅(jiān)定地禪坐的载绿，于是我決定主動(dòng)地把自己放在一個(gè)被動(dòng)的環(huán)境下：非共修時(shí)間段也在禪堂修行。
然而油航，我忘了崭庸，即便只是第一步的主動(dòng)選擇也不是那么容易做的。上午 9 點(diǎn)半谊囚，共修禪坐結(jié)束怕享，老師回去之后，大家開始有些騷動(dòng)秒啦，慢慢就有人起身回寢室了熬粗，我稍微堅(jiān)持了一下搀玖，最后也回寢室了余境。按照規(guī)定回寢室之后也必須禪坐，姿勢(shì)倒是可以隨意許多，站著芳来，坐著含末，倒立，各種瑜伽姿勢(shì)都沒問題即舌。躺著雖然可以佣盒，但因?yàn)樘菀姿瞬唤ㄗh。而禪修時(shí)間是不允許睡覺的顽聂，事務(wù)長和副事務(wù)長會(huì)巡房肥惭。
回到寢室，意識(shí)到在寢室沒書可以讀紊搪，也沒有紙筆可以寫蜜葱。終于明白了為什么禁語不可以書寫、也不可以閱讀了耀石。因?yàn)椤赣^察無聊」也可以是修行的一部分牵囤！很多時(shí)候，我其實(shí)都在逃避無聊滞伟，在禪堂修行揭鳞，我還可以把注意力放在疼痛上面，時(shí)間反而過得比較快梆奈，可在寢室禪修野崇，沒有疼痛，就只剩下無聊了鉴裹。我可以隨意地變換姿勢(shì)舞骆，可以走來走去，可以倚著窗戶看外面的風(fēng)景径荔，可以看外面的貓督禽，甚至可以一個(gè)人跳舞，然而总处，越是逃避無聊狈惫，無聊越是如影隨形，越發(fā)強(qiáng)大鹦马。這種對(duì)無聊的洞察讓我意識(shí)到胧谈，原來我的這些動(dòng)作只是在逃避無聊，而這種逃避似乎只有短時(shí)間內(nèi)是有效的荸频，接下來還是無止境的無聊菱肖。我決定，每天九點(diǎn)半早課之后旭从，就回到寢室觀察無聊稳强。不過场仲，此時(shí)此刻腦子里另一個(gè)聲音卻開啟了嘲諷「想偷懶就直說，還想一個(gè)這么冠冕堂皇的理由退疫∏疲」不過接下來的日子證明，這個(gè)嘲諷并沒有被認(rèn)真對(duì)待褒繁。不管是偷懶還是觀察無聊亦鳞，上午早課之后，我就回寢室什么也不做棒坏。
在對(duì)「無聊」的觀察中燕差。我想到了卡爾·加繆在「西西弗斯神話」中所描繪的「虛無」之感。
西西弗斯王違抗諸神坝冕，結(jié)果被判罰永無休止地推一塊巨石上山谁不。但每次石頭接近山頂，就會(huì)從他的手中滑落徽诲，然后又滾下去刹帕，所以他不得不艱難地返回，再重新開始谎替。于是偷溺，加繆提了一個(gè)問題「如果我們發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)就像西西弗斯的工作一樣徒勞，我們?cè)撊绾位貞?yīng)钱贯？」
我們不明白人生的根本問題挫掏，是因?yàn)槲覀儧]有停下來思考它。我們起床秩命，上班尉共，工作，吃飯弃锐，下班袄友，睡覺。但偶爾霹菊，我們會(huì)突然精神崩潰剧蚣，心頭一顫，關(guān)于目的的問題出現(xiàn)了旋廷。我們帶著某種疲乏直面那個(gè)最基本的問題「我們究竟為什么要活著鸠按？」
加繆認(rèn)為答案是一種「決定」而不是一種「說辭」：我們必須決定放棄，還是繼續(xù)前行饶碘。如果繼續(xù)前行目尖，我們就必須建立在這樣一個(gè)基礎(chǔ)之上：接受我們所做的事情并沒有什么終極意義。
也許扎运，這就是佛陀所謂的終極的苦瑟曲。
不過在我看來募书，加繆并不是后世所謂的極端消極的虛無主義者，相反测蹲，我倒認(rèn)為他想說的是一種「從絕望中看見自由」的精神。他在書的結(jié)尾讓西西弗斯接受了這種荒誕鬼吵，重新恢復(fù)了他無盡的勞作扣甲。諸神的懲罰只構(gòu)成了西西弗斯選擇的「情境」，西西弗斯仍然有選擇的自由齿椅，而他最后選擇用繼續(xù)前行來回應(yīng)這一份自由而不是繼續(xù)逃避琉挖。
回到禪修，接下來下午的禪堂共修倒是沒有偷懶涣脚，從下午 1 點(diǎn)開始一直坐到了 5 點(diǎn)的晚飯時(shí)間示辈。吃了些水果休息一下之后，再回到禪堂打坐遣蚀。
晚上 7 點(diǎn)矾麻，又到了開示的時(shí)間了，今天的開始講「三無漏學(xué)」中的「戒」和「定」芭梯。
關(guān)于「戒」险耀，葛印卡老師講了戒律的來源和必要性。
所有的戒律來源于一句根本的指導(dǎo)：「諸惡莫作玖喘，眾善奉行」甩牺，因?yàn)檫@個(gè)指導(dǎo)是不分種族、文化背景累奈、國家贬派，人人都能接受的正道。接下來定義了善惡的標(biāo)準(zhǔn)就是「不希望發(fā)生在自己身上的東西澎媒，就不要對(duì)別人去做」也就是「己所不欲勿施于人」這條道德黃金法則搞乏。從這角度去理解新生要遵守的五戒的前四戒「不殺生，不偷盜戒努，不妄語查描，不邪淫」，是因?yàn)槲覀儾幌Ｍ约罕粴⑺腊芈薄⒈煌禆|西冬三、伴侶被別人侵犯，被欺騙缘缚。順便引出了「禁語」的另一個(gè)好處勾笆，那就是沒有了犯妄語戒的可能性。而第五戒「不飲酒或其他迷幻物」則是為了時(shí)刻保持清醒桥滨，不至于因?yàn)樯裰静磺宸盖懊嫠慕洹?/p>
不過在葛印卡老師講道德的時(shí)候窝爪，我并不太買賬弛车，尤其是他接下來講「八正道」中的「正命」也就是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，在他眼里蒲每，殺生的屠夫廚師不是正當(dāng)職業(yè)纷跛，釀酒賣酒的不是正當(dāng)職業(yè)，買賣寵物的也不是正當(dāng)職業(yè)邀杏，經(jīng)營賭場(chǎng)贫奠，販賣武器的也不是正當(dāng)職業(yè)。甚至在后續(xù)講到「定」的時(shí)候望蜡，葛印卡老師說貓捉老鼠吃也是不道德的行為唤崭，道德不但開始評(píng)判別人，甚至連動(dòng)物的生存本能也要加以道德評(píng)判脖律，這讓我覺得很不舒服谢肾。
關(guān)于一個(gè)行為是否符合宗教意義上的道德，我更接受自然主義思想下的立法學(xué)說小泉，首先道德并不是放之四海皆準(zhǔn)的芦疏，孟德斯鳩在「論法的精神」一書中，強(qiáng)調(diào)了諸如政體微姊、自由眯分、經(jīng)濟(jì)、氣候跟律法之間的關(guān)系柒桑。至于宗教弊决，宗教本身就是對(duì)當(dāng)?shù)卣w和氣候適應(yīng)的結(jié)果，每個(gè)地區(qū)有適合他們的宗教魁淳，既不適合移植飘诗，也不適合變革。而且從佛陀本身的根本邏輯「諸行無常界逛，諸法無我」出發(fā)昆稿，不但戒律本身是無常的，連善惡也是無常的息拜，而且既然「我」不存在溉潭，那又是誰在遵守戒律呢？不過內(nèi)觀中心不可以討論哲學(xué)少欺，而且我也并不是真的關(guān)心戒律本身是不是佛法的一部分喳瓣，于是這個(gè)問題就先擱置。
說完了「戒」接下來是「定」赞别，也就是專注畏陕。葛印卡老師說道，不但要專注仿滔，而且還要正確的專注才行惠毁，也就是「正定」犹芹。「正定」區(qū)別于普通的專注在于兩點(diǎn)鞠绰，一是客觀地觀察當(dāng)下的實(shí)相腰埂，因此通過想象一個(gè)什么東西（不客觀），或者思考過去未來（不當(dāng)下）都不是「正定」蜈膨。二是對(duì)感受不起貪和嗔的反應(yīng)屿笼，不因?yàn)楦惺苁敲篮玫亩潙偎分鹚尚膊灰驗(yàn)楦惺苁峭纯嗟亩购匏颖芩?/p>
我的內(nèi)心還是很認(rèn)同「正定」的思想的志电，不過這兩天的體驗(yàn)曙咽，讓我深刻地意識(shí)到，即便明知不會(huì)真的受傷挑辆，明知一小時(shí)就可以休息放松例朱，即使這樣，靜靜地坐一小時(shí)只是去觀察痛苦鱼蝉，是有多么的困難洒嗤。
講完「戒」和「定」，開示就結(jié)束了魁亦∮媪ィ回到寢室，居然睡不著了洁奈，看來今天白天睡得太多了间唉，除了打坐吃飯就是在睡覺了。晚上大腦開始不停地思考各種理論利术，回憶近期讀過的書呈野，思如潮涌，此刻的我內(nèi)心無比后悔印叁，為什么當(dāng)初要寄存紙筆被冒，偷偷留下來，這樣就可以把這些思想寫下來了轮蜕。
