無善無惡心之體婿滓，有善有惡意之動，知善知惡是良知旁舰，為善去惡是格物毯焕。
此為心學四訣，這里做一次簡單的解讀芜辕，也算是一種理解吧憾儒，或有不完備嚴謹?shù)牡胤剑抻谒窖雕桑瓦@樣嘍。
“無善無惡心之體”记劝，此句跳出后三句的體系变姨，其中的“無善無惡”是存在之至善，如有一支箭之存在厌丑。存在方有演化的可能定欧，此之謂至善，若不存在怒竿，也就沒有任何可能砍鸠，無所謂善惡了。明白“無善無惡”為至善者耕驰，方可謂了解心學爷辱，才算得儒家真意；不明此，則是不入其門饭弓，說的再多双饥，不過是南轅北轍。
“有善有惡意之動”示启，如箭之離弦兢哭，其落點可以在任意位置，“有善有惡”是相對于箭之落點而言夫嗓，若以正中靶心為最善迟螺，依次往外降等，惡為善之偏離舍咖，為善之過或不及矩父，是由善衍化而來，亦即在一定范圍內(nèi)排霉，才是善的窍株。若將箭擬人化，則為善為惡是箭（人）之選擇攻柠。
“知善知惡是良知”球订，先生所謂之良知有兩層含義，其一為性瑰钮，即事物得以存在及長遠存在之機理的抽象冒滩，其二為性在人的意識中的體現(xiàn)，不同的人會有多少的區(qū)別浪谴，但皆可謂十足之金开睡，差別不在成色。此句可理解為知道何為善以及惡是善之過或不及苟耻。以箭而比人篇恒，則如同要其識得落點在何處為善，何處為惡凶杖。
“為善去惡是格物”胁艰，則是不斷訓練射手之技藝，使其所射之箭能以更高概率正中靶心官卡，此是格物之功蝗茁。然也并不是說這樣做就一定能夠成，格物所能提高的只是概率寻咒，人之選擇是要不偏離善哮翘，不因結(jié)果而變初衷，所求的是心安毛秘，而非回報饭寺。以箭而喻人阻课，則可言其價值就在中的，它需不斷砥礪自己做最好的選擇以實現(xiàn)自己的的價值艰匙。
