? ? 中國(guó)人是如何看待命的呢？照傳統(tǒng)的社會(huì)心理间螟，命是一個(gè)人生下來(lái)就注定一生的生活地位吴旋、壽命等的固定準(zhǔn)則。從古至今厢破，人們世世代代與自己的命抗?fàn)幹偕瑢?duì)命和運(yùn)的注目，象生命之樹(shù)一樣常綠摩泪。因?yàn)橹灰腥嗽诎恃妫陀忻\(yùn)的問(wèn)題，命運(yùn)不論是作為文學(xué)意義上的名稱或是各門(mén)各派宗教所使用的術(shù)語(yǔ)见坑，或是人們?nèi)粘Ｉ畹牧?xí)語(yǔ)嚷掠，“命運(yùn)”一詞與我們的關(guān)系太密切了捏检。以現(xiàn)代的哲學(xué)觀點(diǎn)看，只要有人本身存在不皆，就有特定的時(shí)空內(nèi)的選擇與活動(dòng)贯城，而這種選擇與活動(dòng)，就可以被一言以蔽之地視為“命運(yùn)”霹娄∧芊福可以用文學(xué)語(yǔ)言說(shuō)，人類寫(xiě)下的歷史犬耻，便是一部人自身的命運(yùn)史悲雳。人類創(chuàng)造的自然、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科香追，都記載和展示著人在特定時(shí)空內(nèi)選擇與活動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果合瓢。人在研究著自身，從人類的幼年透典，走向童年晴楔、少年乃至更高的階段，由淺到深峭咒，由無(wú)知到有知税弃，由愚昧到文明。如果說(shuō)凑队，人類發(fā)展的進(jìn)程则果，在考古者開(kāi)掘的“文化層”中被呈示著，那么漩氨，對(duì)命運(yùn)的研究西壮，便是人類精神的“文化層”之一，這一筆豐富的歷史文化遺產(chǎn)叫惊，隨著人類的認(rèn)識(shí)的變化款青、深化，這個(gè)“文化層”并不僅僅是陳舊的歷史遺物霍狰，它仍然有著強(qiáng)大的生命力抡草。
無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)空，對(duì)于生存其間的人類來(lái)說(shuō)蔗坯，對(duì)它們的研究和探索也是無(wú)窮無(wú)盡的康震。人類對(duì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的東西，尚有未盡人意之處宾濒；對(duì)于許多不可知的東西腿短，尚待了解認(rèn)識(shí)的東西則更有無(wú)數(shù)的空白盲點(diǎn)。對(duì)命和運(yùn)的認(rèn)識(shí)解釋便是一個(gè)典型的“盲點(diǎn)”。中國(guó)人是把“命”和“運(yùn)”的意義分開(kāi)的答姥；命是一生的铣除，運(yùn)是一時(shí)的。命在人們的概念中鹦付，常用好命尚粘、壞命、富貴命敲长、貧賤命郎嫁、皇帝命、乞丐命祈噪，萬(wàn)事皆由命泽铛，由天由命不由人等等來(lái)概括。對(duì)于運(yùn)辑鲤，人們常用走運(yùn)盔腔、紅運(yùn)、碰運(yùn)氣月褥、好運(yùn)弛随、壞運(yùn)、交運(yùn)宁赤、運(yùn)不通等等說(shuō)法舀透。如上所述，如果一個(gè)人的命是生來(lái)注定的固定準(zhǔn)則决左，運(yùn)則是這不變的準(zhǔn)則在某一時(shí)期的表現(xiàn)愕够，也便是命的一部分。漢代王充在《論衡佛猛、偶會(huì)篇》中說(shuō)：“命吉兇之主也惑芭，自然之道，適偶之?dāng)?shù)挚躯，非有他氣旁物壓勝感動(dòng)使之然也强衡〔粱啵”意思是說(shuō)码荔，命是人的一生好壞的原則、自然的道理感挥，且有相適合的一定的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)缩搅，不是由于其它東西影響而致。這一條可說(shuō)是在我國(guó)古書(shū)上最完備的解說(shuō)触幼。
這種主宰人生的命運(yùn)硼瓣，人類是怎樣能感覺(jué)到呢？人類是怎樣發(fā)覺(jué)有這種勢(shì)力在控制呢？人類是由生活上的體驗(yàn)來(lái)推想的堂鲤。一個(gè)人到了智窮力竭亿傅，陷于失敗和災(zāi)禍時(shí)，他便自然會(huì)想到冥冥之中有一種勢(shì)力在控制著他瘟栖，而他的結(jié)局是在事前已被決定了葵擎，故掙扎也是無(wú)效的。又如另一個(gè)人半哟，不曾企圖營(yíng)求某種目的酬滤，卻無(wú)緣無(wú)故的得到了，這也會(huì)使他覺(jué)得有一種暗暗的勢(shì)力在左右著他寓涨。又如盯串，有某種事件盼樟，由人的眼光看來(lái)荡陷，是一定無(wú)可成的襟衰，它卻居然成功反番；另有的事件阁吝，看來(lái)是一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的湖员，它卻竟然失敗智哀。這種情形之下留美，也會(huì)使人想到有出于人力之外的某種大勢(shì)力拇颅，即命運(yùn)奏司，在操縱著人類≌敛澹總之韵洋，人是到了人力所窮，人智已竭的地步才想到有命運(yùn)黄锤。楚霸王百戰(zhàn)百勝搪缨，終于自刎烏江，大喊“天亡我也鸵熟，非戰(zhàn)之罪”副编，天便是指暗中的一種勢(shì)力，也便是命流强。李廣一世猛將痹届，卻永遠(yuǎn)不得立功封侯，不能不諉于數(shù)奇打月，也便是命不好队腐。漢朝的幸臣鄧通，皇帝特別賜他有鑄錢(qián)的權(quán)利奏篙，他卻終于餓死柴淘，這也是命中注定。
命的觀念很早便產(chǎn)生了，故與其用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)为严，不如用古人的話來(lái)說(shuō)敛熬，更可以知道他們?yōu)槭裁磿?huì)信有命。
孔子一生常說(shuō)命字第股，后來(lái)傳下來(lái)的儒家是主張有命的荸型。《論語(yǔ)》記孔子說(shuō)炸茧，“死生有命瑞妇，富貴在天”，天便是命也梭冠。他又說(shuō)：“道之將行與歟辕狰？命也；道之將廢也歟控漠？命也蔓倍。”他說(shuō)他的學(xué)說(shuō)能不能實(shí)行盐捷，都是由命偶翅。又說(shuō)：“不知命無(wú)以為君子也〉锒桑”還說(shuō)：“君子居易以俟命聚谁，小人行險(xiǎn)以僥幸≈团担”意思是說(shuō)君子安分守己形导，聽(tīng)天由命，小人不肯安分习霹，冒險(xiǎn)強(qiáng)求朵耕。《孔子集語(yǔ)》記孔子說(shuō)：“古圣人君子博學(xué)深謀不遇時(shí)者眾矣淋叶，豈獨(dú)丘（孔子的名）哉阎曹。賢不賢者才也，為不為者人也煞檩。遇不遇者時(shí)也处嫌，死生者命也⌒谓浚”他安慰自己的說(shuō)锰霜，古來(lái)懷才不遇之人很多，不獨(dú)是我一個(gè)桐早。人的才干和努力是另一件事，境遇和死生都是命運(yùn)所定的。
列子也是信有命的哄酝，所著的《力命篇》說(shuō)：“力謂命曰友存，若（你）之功奚若（何能比）我哉？命曰陶衅，汝奚（何）功于物屡立，而欲比朕（我）？力日搀军，壽夭窮達(dá)膨俐，貴賤貧富，我力之所能也罩句。命曰：彭祖之智焚刺，不出堯舜之上，而壽八百门烂。顏淵之才乳愉，不低眾人之下，而壽四八屯远。仲尼之德蔓姚，不亞諸侯之下，而困（遭難）陳蔡慨丐。殷紂之行不出三仁（仁人）之上坡脐，而居君位。季札（吳賢公子）無(wú)爵于吳房揭，田恒專有齊國(guó)（篡奪齊國(guó)）挨措。夷、齊（殷末忠臣）餓于首陽(yáng)（山名）崩溪，季氏（魯權(quán)臣）富于展禽（魯賢人）若是汝力之所能浅役，奈何壽彼（如彭祖）而夭此（如顏淵）。窮圣（如尼）而達(dá)逆（殷紂王）伶唯，賤賢（季札）而貴愚（田恒）觉既，仲貧善（夷齊、展禽）而富惡（季氏）邪（耶）乳幸？力曰瞪讼，若如若（你）言，我固無(wú)功與物粹断，而物若此邪符欠？此則若（你）之所制邪？命曰瓶埋，既謂無(wú)命希柿，奈何有制之者邪诊沪？朕（我）直而推之，曲而任之曾撤。自壽端姚，自夭，自窮挤悉，自達(dá)渐裸，自貴，自賤装悲，自富昏鹃，自貧，朕豈能識(shí)之哉诀诊？”他認(rèn)為種種不合常理之事洞渤，都不是人力所致，而是命中自招畏梆。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)您宪，命的信仰很流行，諸子百家中奠涌，只有墨子一派不信命宪巨，墨子著《非命篇》引用信命者的話：“執(zhí)有命者（信命者）之言曰；命富則富溜畅，命貧則貧捏卓，命眾則眾，命寡則寡慈格，命活則治（太平）怠晴，命亂則亂，命壽則壽浴捆，命夭則夭蒜田；雖強(qiáng)助何益哉？”這是引當(dāng)時(shí)信命者所說(shuō)的話选泻。又說(shuō)：”執(zhí)有命者之言曰：上（上級(jí)）之所賞冲粤，命固且賞，非賢固賞也页眯，上之所罰梯捕，命固且罰，不暴窝撵，故罰也傀顾。”這是說(shuō)信命者以為一個(gè)人獲得賞罰也是由命中得來(lái)碌奉，不是由行為的善惡短曾。周末寒砖，儒家鼓吹信命，墨家反對(duì)信命错英，漢代儒家勢(shì)盛入撒，故信命者居多隆豹⊥盅遥《淮南子》說(shuō)：“仁鄙在時(shí)不在行，利害在命不在智璃赡∨懈纾”揚(yáng)雄著《法言》說(shuō)：“或問(wèn)命，曰命者天之命也碉考，非人為也塌计。人為不為命，……命不可避也侯谁⌒拷觯”
東漢大學(xué)者王充雖不信迷信，但他非常信有命運(yùn)墙贱，在所著的《論衡》一書(shū)中有數(shù)篇（命祿热芹，氣壽，幸偶惨撇，命義伊脓，無(wú)形）都說(shuō)到人是有一定命的，說(shuō)得最詳細(xì)魁衙，最有系統(tǒng)报腔，可以說(shuō)是中國(guó)古學(xué)者中最堅(jiān)決主張有命的了。他說(shuō)：“凡人遇偶（逢遇機(jī)緣）及遭累害（災(zāi)禍）皆由命也剖淀。有死生壽夭之命纯蛾，亦有貴賤貧富之命。自王公逮（至）庶人（人民）纵隔，圣賢及下愚翻诉，凡有首目之類，含血之屬（人類）巨朦，莫不有命米丘。命當(dāng)貧賤，雖富貴之糊啡，猶涉（接觸）禍患矣拄查。命當(dāng)富貴，雖貧賤之棚蓄，猶逢福善矣堕扶。命貴之人俱學(xué)（和別人同學(xué)）獨(dú)達(dá)（獨(dú)自發(fā)達(dá)）碍脏；并仕（和別人同做官）獨(dú)遷（獨(dú)自升官）。富貴之人俱術(shù)（和別人同經(jīng)營(yíng)）獨(dú)得稍算，并為（和別人同作事）獨(dú)成典尾。貧賤反之，難達(dá)糊探，難遷钾埂，難成，獲過(guò)受罪科平，疾病亡遺（難免）褥紫。富貴有命，福祿不在賢哲與辯慧（聰明）瞪慧。故曰：富不可以籌（經(jīng)營(yíng)）得髓考，貴不可以才能成。智慮深而無(wú)才弃酌，才能高而無(wú)官氨菇。懷銀紆紫（做大官）未必稷契（古時(shí)二賢人）之才；積金累玉妓湘，未必陶朱（陶朱公善營(yíng)業(yè)）之智查蓉。故貴賤在命不在智愚，貧富在祿（命中之祿）不在頑慧（愚與智）……”以上的話多柑，都是說(shuō)明人的富貴貧賤吉兇禍福都由命決定奶是，和人事無(wú)干，人世上種種不合理的現(xiàn)象竣灌，如不應(yīng)富貴者反得富貴聂沙，不應(yīng)貧賤者反陷貧賤，都是命中注定初嘹。
由上面這些古人對(duì)于命的見(jiàn)解及汉，很可以看出他們是認(rèn)為命是暗中的一種超出于人力之上的大勢(shì)力，它能控制人的生命長(zhǎng)短屯烦，生活窮達(dá)坷随；人類所以會(huì)信命，是由于不能掌握自己的生命和生活驻龟，也不能了解社會(huì)上許多事件成敗的原因温眉，因此，不得不信命翁狐。
由于習(xí)慣勢(shì)力的根深蒂固类溢，積重難返，即使經(jīng)過(guò)多年以來(lái)的歷史唯物主義和辯證唯物主義的教育露懒，要進(jìn)行一次民意測(cè)驗(yàn)闯冷，人們相信命運(yùn)的定會(huì)大有人在砂心。當(dāng)前農(nóng)村里算命，看相相宅活動(dòng)的重新抬頭蛇耀，就很足以說(shuō)明這種在祖國(guó)土地上盛行了一千多年的信命觀辩诞，是多么難以根除。
今天我們有必要重新探索和分析“命運(yùn)”纺涤，這一古老的文化意識(shí)译暂，用唯物主義的觀點(diǎn)，從科學(xué)的角度洒琢，以嚴(yán)肅的態(tài)度秧秉，由此及彼褐桌，由表及里衰抑，去粗取精，去偽存真地找出它的科學(xué)的規(guī)律來(lái)荧嵌，正確的給以結(jié)論呛踊。
