抽象地談論和思考人生意義問題出牧，是沒有意義的穴肘，因為對于每個人來說，生命的意義是不同的舔痕。
我曾經(jīng)抽象地思考過生命意義問題梢褐，陷入其中多年，但卻越來越困惑赵讯。比如我覺得，生命只對活著的人才有意義耿眉，所以我們應該為活著的世界做點什么边翼，但是對于追求心靈寧靜的人來說，生命的意就不一定是這個吧鸣剪。
很多年前看到過一句話组底，大意是說生命的意義就在于尋找和填補缺口，感覺說的很有道理筐骇，生命的意義不就在于不斷的追求嗎债鸡？但記不清在哪看到的，也忘記了作者的名字铛纬。
多年以后在書店里看到這本《追尋生命的意義》（現(xiàn)在新譯本譯作《活出生命的意義》）才確定那句話是著名心理學家弗蘭克爾說的厌均。
弗蘭克爾曾親身經(jīng)歷煉獄般的納粹集中營，在那樣的環(huán)境中不斷追尋生命的意義告唆，其敘述和感悟都震撼人心棺弊。書中有對生命意義抽象的思考，也有具體的思考擒悬。他在集中營那樣極端的環(huán)境下模她，深刻體悟到
“無論在任何情況下，人懂牧，都還有最后一種自由——選擇自己態(tài)度的自由”
這種自由就是我們的生命意義所在侈净。
而意義可以幫助我們戰(zhàn)勝任何困難，正如尼采所說：
“那些擁有為什么而活的人可以承受任何如何活的問題⌒笳欤”
對于處在集中營的人來說元扔，具體的生命意義就是活下去的希望。
弗蘭克爾進去時就對自己說夏伊，決不會去觸碰那自殺的鐵絲網(wǎng)摇展，他發(fā)現(xiàn)，每次在元旦或者圣誕節(jié)來臨之際溺忧，集中營的死亡人數(shù)最多咏连。
這其中有一個重要的原因就是，很多人滿以為這個時候鲁森，他們可以重獲自由祟滴，但結果，到了這個日子歌溉，希望卻破滅垄懂，于是他們失去了對活著的希望。
可見希望雖然可貴痛垛，但你要不斷地擁有草慧，才能真正成為你生活的動力，否則就有可能希望越大匙头，失望越大漫谷，反而讓你的心理崩潰。
對于弗蘭克爾來說蹂析，具體的生命意義不僅在于活著的希望舔示，還在每天的獄中生活都有具體的目的，比如勞動电抚，比如用自己的醫(yī)療技術來幫助其他病人治療疾病惕稻，包括幫助他們找到生命的意義，戰(zhàn)勝抑郁及自殺的沖動蝙叛。
在這段經(jīng)歷的基礎上俺祠，弗蘭克爾創(chuàng)建了意義療法。
很少有人會處于作者經(jīng)歷的那種極端環(huán)境借帘，但是很多現(xiàn)代人卻因為存在的空虛锻煌，導致了意義的失去。
弗蘭克爾認為姻蚓，在現(xiàn)代社會宋梧，比起焦慮，無意義感帶來的空虛和厭倦正引發(fā)更多心理和精神問題狰挡。意義療法幫助人們找到自己的生命意義捂龄，但是這最終還是要依靠自己释涛，因為“生命的意義因人而異，因時而異倦沧〈角耍”
弗蘭克爾在書中強調人不應該追求抽象的生命意義，而應該為有價值的目標任務而努力展融，這目標來源于“人們已經(jīng)成為與將要成為之間的差距”窖认，不斷地填補這二者之間的差距，就構成了我們具體而生動的生命意義告希。
雖然弗蘭克爾認為生命的意義對于不同的人不同的時間都可能不同扑浸，但是他也向我們提供了尋找生命意義的三大途徑，即：創(chuàng)造燕偶，即通過創(chuàng)造性地完成一件工作或做一件實事喝噪；二體驗，通過體驗某件事或遇見某個人指么，包括愛酝惧，及對美的追求；三是受難伯诬，對于不可避免的痛苦的態(tài)度晚唇，也就是弗蘭克爾所說的在任何環(huán)境下也仍然有的選擇態(tài)度的自由。
弗蘭克爾在集中營中感受到了這三方面的意義盗似，他對妻子的思念缺亮，在惡劣環(huán)境下看到陽光照耀樹林的美麗，還有他在事業(yè)上的使命等等桥言。
生命的意義在于不斷地填補缺口，不斷地有所追求葵礼，但是有一個問題擺在我們面前号阿，尤其是對于現(xiàn)代社會中的人，我們是應該生命不止鸳粉，奮斗不止扔涧，還是應該靜心自守，保持心靈的平衡和寧靜届谈？
梁漱溟的《人生的三路向》枯夜，對這個問題作出了自己的思考與回答。他認為人生的意義在于無目的之向上奮進艰山，這意思和弗蘭克爾差不多湖雹。
但是在具體的態(tài)度方面，他提出大概有三種態(tài)度曙搬，一是世俗的功利的態(tài)度摔吏，就是不斷的奮斗鸽嫂，肯定欲望；
第二個就是宗教的態(tài)度征讲，否定欲望据某，把問題取消；
第三個就是梁漱溟所提倡的儒家的態(tài)度诗箍，向外時他會盡力的去奮斗癣籽，伸展自己的生命，向內時他則會尋找內心的滿足與平衡滤祖。
這種態(tài)度既吸收了前面兩種態(tài)度有效的部分筷狼，有效的避免了二者的片面性，總體來說有點類似我們通常所說的”以出世之心氨距，行入世之事桑逝。“
我們應該有不斷奮斗追求的目標俏让，但很多人在不斷追求物質財富的同時楞遏，卻常常感到內心的空虛，有兩本書對這個問題提出了警示首昔、解釋并提供了解決方案寡喝。
一本是鄭也夫的《后物欲時代的來臨》，他指出勒奇，要擺脫物質生活滿足后帶來的空虛無聊预鬓，不能依靠不斷地追求物質財富，而要向有深度的“游戲”等精神領域挺進赊颠。
另一本是日本本田直之的《少即是多》格二，本田直之認為在物質空前豐富的今天，只靠物質很難再讓我們獲得長久的幸福竣蹦，從物質中獲取幸福的時代已經(jīng)結束顶猜，追求精神的新時代已經(jīng)和正在來臨。今年年初時痘括，那篇刷爆朋友圈的《物質幸福時代已經(jīng)結束长窄，新時代來臨 》的文章就選自這本書。
當然對于很多人來說纲菌，生命的意義問題并不是一定需要考慮的問題挠日，他們每天在生活中都能感覺到生命的意義和目的，自然不需要去多思考翰舌，只有當失去意義感導致空虛嚣潜、困惑和障礙時才需要認真思考和對待。
最近讀的一本書叫做《柏拉圖靈丹》椅贱，主要講述運用哲學來解決我們生活中遇到的問題郑原，其中有一大塊就是唉韭，幫助我們發(fā)現(xiàn)人生意義和目的。
書中指出犯犁，我們通常所說的生命意義属愤，其實是人生目的，相當于理想或者說大目標酸役，意義則是小目標住诸。
你有一個終生為之奮斗的理想，也就是有一個大的目標時涣澡，你的人生是有目的贱呐，也是有意義的，如果你還沒有找到這種目的意義入桂，可以讓每一天奄薇，每一個小時都過得有意義，最終它會凝結成你想要實現(xiàn)的人生目的抗愁。
這目的可以是你的一種信仰馁蒂，一個有信仰的人，當然是一個有人生目的意義感的人蜘腌。
但是沫屡，即使你有信仰，也不能保證你永遠有人生目的撮珠，當你發(fā)現(xiàn)它不能滿足你沮脖，或者已經(jīng)悄然發(fā)生改變時，就需要及時調整芯急，發(fā)現(xiàn)新的人生目的勺届。
當你的信仰或目的在現(xiàn)實中遭受打擊時，則需要重新審視和確認娶耍。
通過創(chuàng)造免姿、體驗愛與美和承受苦難，認真過好你的每一天伺绽，你一定會在其中找到你的人生意義！
