日本人的生性極其好斗但又非常溫順；他們黷武卻又酷愛美麗宦焦；自負(fù)桀驁卻又文雅守禮；頑固不化卻又狡黠善變顿涣；性情溫順卻又不甘受人擺布波闹；忠貞不貳卻又容易叛變；勇敢卻又怯懦园骆；保守卻又渴望新潮舔痪。他們非常在乎別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，但是锌唾，如果別人不曉得他們有什么劣跡锄码，或者干過什么壞事，他們就很容易被罪惡征服晌涕，不斷地犯罪滋捶。
日本，一個(gè)復(fù)雜的國(guó)家余黎，經(jīng)歷了落后重窟，學(xué)習(xí)，改革惧财，先進(jìn)巡扇，軍國(guó)扭仁，戰(zhàn)敗，平穩(wěn)這許多狀態(tài)厅翔。人民的性格也變得愈加雙面乖坠。
好斗的種子，從幕府時(shí)期就已經(jīng)開始刀闷。幕府時(shí)期熊泵，每一個(gè)封建領(lǐng)主，即“大名”甸昏，有自己的武裝家臣顽分，即“武士”。那時(shí)候施蜜，數(shù)十年戰(zhàn)亂卒蘸，他們?yōu)榱藸?zhēng)奪封地和將軍的寶座而內(nèi)斗。好斗還來源于他們對(duì)復(fù)仇的頌揚(yáng)翻默，只要是維護(hù)主君悬秉、維護(hù)尊嚴(yán)，那就是“道義”冰蘑。
溫順來源于他們對(duì)天皇的無條件忠誠(chéng)和泌，來源于他們的各就其位，也來源于他們的恩情義務(wù)祠肥。
難以置信武氓，天皇的圣神性已經(jīng)成為近代日本具有國(guó)家主義性質(zhì)的禪道中宗教的核心。這已經(jīng)不單單是一個(gè)位置仇箱，它是日本人的精神信仰——對(duì)“萬世一系的統(tǒng)治者”天皇的崇拜县恕。
日本人有著各就其位的思想鋼印，他們依靠對(duì)秩序剂桥、等級(jí)制服從和依賴而獲得安全感和秩序感忠烛。
從封建時(shí)代，日本社會(huì)就已經(jīng)精密分層权逗。每一個(gè)人的地位都由世襲固定美尸，每一階層的日常行為進(jìn)行規(guī)范。明治時(shí)期斟薇，“王政復(fù)古運(yùn)動(dòng)”雖然簡(jiǎn)化了等級(jí)制师坎，采用了恩威并施的方法，但這恩堪滨，卻帶來更重的約束胯陋。恩成為了每個(gè)人的義務(wù)。這種義務(wù)包括兩類：一類是報(bào)答父母的恩，即“孝”遏乔，另一類是報(bào)答天皇的恩义矛，即“忠”。這成了日本人不可推卸的責(zé)任盟萨。繁重的禮節(jié)也因此而來症革。
“各就其位”、“道義”鸯旁、“天皇的崇拜”、“忠孝”量蕊、“報(bào)恩”成了日本文化里最具代表性的詞匯铺罢。
只要各國(guó)擁有絕對(duì)主權(quán)，那么世界就會(huì)有政治混亂残炮，它要為建立等級(jí)秩序而戰(zhàn)韭赘。根據(jù)日本的等級(jí)秩序理論，他應(yīng)該扶持落后的小兄弟——中國(guó)
后來他們發(fā)起了那場(chǎng)不正義的戰(zhàn)爭(zhēng)势就。
我以為他們的戰(zhàn)爭(zhēng)是為了爭(zhēng)奪資源泉瞻。可他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)自以為是為了要結(jié)束世界上這種“自立為王”的無政府狀態(tài)苞冯，他們要為建立等級(jí)秩序而戰(zhàn)袖牙，他們渴求世界的尊敬。
他們太過文化自信了舅锄，以至于只會(huì)要求其他民族采納他們的特殊生活方式鞭达，卻忘記了尊重生命、包容文化皇忿。他們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r(jià)畴蹭，最終必然失敗。
難以置信的是鳍烁，失敗后他們只是覺得選錯(cuò)了方法叨襟，侵略不是贏得名譽(yù)和尊重的正確道路。他們的“道義”具有雙重的含義幔荒，一是借助侵略手段糊闽，二是保持相互尊重的關(guān)系。戰(zhàn)敗之后爹梁，日本人很快接受了這一事實(shí)墓怀，并且非常樂意接受西方的改革建議。
或許這也是日本人雙面性格的體現(xiàn)吧卫键，真是一個(gè)有壞有好的民族啊傀履。
