＂內(nèi)圣外王＂出自道家莊子的文章：＜莊子?天下＞晾虑。但闡述的卻是儒家的思想。
上一章講了佛祖主張放下自已的欲望，還欲望于本能這個本來面目帜篇。其實佛祖雖然知道欲望與本能本來就是同一事物的兩個方面糙捺，一體兩面。所以佛教上有回首是岸這么一說笙隙。修行涅槃的彼岸继找，就在自已一回首之間。所以還有了禪宗頓悟一說逃沿。
但并不是所有人都是俱有大智慧大毅力的。要還至本處幻锁，要維持自己清凈簡單的生活凯亮，需要的是艱苦而繁復(fù)的個人修行。寺廟里的僧眾哄尔，正是因為繁雜細(xì)致嚴(yán)格的清規(guī)戒律假消，才使僧眾能維系住平靜簡單安寧無爭的僧侶生活。
可以說佛教的初始岭接，小乘佛教時期富拗，注重的是解決人生的第一個矛盾，講究的是個人的修行鸣戴，同時也因此衍生出一套繁復(fù)齊備的個人修行方法經(jīng)驗啃沪。
而中國的儒家，講究的是內(nèi)圣外王窄锅。大學(xué)八目 ：格物 创千，致知，誠意入偷，正心追驴，修身，齊家疏之，治國殿雪，平天下，最終目標(biāo)就是平天下锋爪。內(nèi)圣是為了外王丙曙，達(dá)則兼濟(jì)天下。
如何才能使得天下太平?首先得解決的就是人生的第二個矛盾：個體生存本能與種群延續(xù)本能間的矛盾几缭。要天下太平河泳，個體服從服務(wù)于社會，種群延續(xù)本能放第一位年栓，個體生存放第二位拆挥。
涉及到具體的方式方法，如何使復(fù)雜的國家機(jī)器順暢運轉(zhuǎn)，如何使龐的的群體社會和諧運作纸兔，如何維持一個央央大國的和平發(fā)展惰瓜。就如佛用一個戒字，儒就用了一個禮字!
儒家用了細(xì)致到了無以復(fù)加的禮制汉矿，嚴(yán)格規(guī)范了上至王候下至平民的事無巨細(xì)的禮儀規(guī)則崎坊。細(xì)致嚴(yán)格到了誰能穿什么顏色的衣服，誰又能戴什么式樣的帽子洲拇。
儒家用了個禮字來規(guī)避個體與社會的矛盾奈揍，用禮來化解矛盾，用禮來避解矛盾赋续。因為制禮的目的也是平天下男翰，社會種群是第一位的，所以禮的制訂實施往往要犧牲個體的本能纽乱。所以吃人的封建禮教一說蛾绎，也有一定的道理。
家鸦列，國租冠，天下。一個人活著首先要對自己的家庭負(fù)責(zé)薯嗤，然后是家族顽爹，家鄉(xiāng)，祖國骆姐。所以得了榮譽(yù)首先要感謝的國家话原。
佛用一個戒字來讓我們的心靈還至本處，雖然一個戒字可以寫成厚厚的佛教律藏诲锹。同樣的簡簡單單的一個禮字繁仁，解釋規(guī)范它的文字書目，足足地可以用汗牛充棟這個成語归园。
內(nèi)圣的目的就是為了外王!
