這一點(diǎn)我以前沒(méi)注意過(guò)分瘦，直到看了米塞斯《人的行動(dòng)》才注意到這一點(diǎn)，而且或多或少也因此理解了薩特在《存在與虛無(wú)》中對(duì)弗洛伊德的批評(píng)身辨。
薩特的觀點(diǎn)用簡(jiǎn)略的話來(lái)表述就是：人在其存在之中無(wú)時(shí)無(wú)刻不是由意識(shí)驅(qū)動(dòng)的障簿。之所以有“無(wú)意識(shí)”這樣的現(xiàn)象，從他人的角度來(lái)看是因?yàn)樽晕乙庾R(shí)在認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)他人是封閉的——意識(shí)本身不能被認(rèn)識(shí)蟹腾，那樣會(huì)導(dǎo)致二元論痕惋；從自我意識(shí)的角度來(lái)看，則是我不可能在我思的過(guò)程中岭佳，同時(shí)反思這個(gè)我思血巍。因此在薩特看來(lái)，在存在的水平上珊随，人并沒(méi)有無(wú)意識(shí)的狀態(tài)述寡。無(wú)意識(shí)只是對(duì)存在的責(zé)任的逃避柿隙，是對(duì)存在的物化。
米塞斯的理論處于經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域鲫凶，因此薩特所謂的存在禀崖，在米塞斯那里就要置換成另一個(gè)術(shù)語(yǔ)：行動(dòng)。
在米塞斯看來(lái)螟炫，行動(dòng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的第一個(gè)“實(shí)體”波附。行動(dòng)人總是基于對(duì)過(guò)去的總結(jié)和對(duì)未來(lái)的預(yù)期才能做出行動(dòng)。假如一個(gè)人根本不借鑒歷史而行動(dòng)昼钻，并不意味這個(gè)人對(duì)歷史沒(méi)有意識(shí)掸屡，而是他以否定了經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)下行動(dòng)的借鑒意義的方式意識(shí)到了歷史——但這種方式很可能是不自覺(jué)的。
另一方面然评，在米塞斯看來(lái)仅财，行動(dòng)本身就是理性的，因此其概念不能由通常意義上的結(jié)果與預(yù)期的相符合來(lái)定義碗淌。比如古代的醫(yī)生采用一些在現(xiàn)代看來(lái)是錯(cuò)誤的治療方式盏求，不代表古代的醫(yī)生就是非理性的，他們?nèi)匀皇前凑找蚬蓙?lái)安排自己的行為的亿眠，只不過(guò)特定的因果關(guān)系是錯(cuò)誤的碎罚。
因此，也不能因?yàn)橐粋€(gè)人的行動(dòng)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期纳像，就把這種行動(dòng)因?yàn)殄e(cuò)誤的理性概念而貶低為無(wú)意識(shí)的荆烈。無(wú)意識(shí)這樣的措辭只可能去定義“行為”，比如像是“膝跳反射”這樣的生理過(guò)程：當(dāng)實(shí)驗(yàn)者敲打被實(shí)驗(yàn)者的膝關(guān)節(jié)的時(shí)候爹耗，小腿似乎并沒(méi)有在“意志”的要求下耙考、甚至違背意志的要求，自己做出了彈射的動(dòng)作——整個(gè)過(guò)程幾乎無(wú)需心理的參與潭兽。
人的行動(dòng)通尘胧迹可以是不自覺(jué)的（基于習(xí)慣、教養(yǎng)山卦、行業(yè)規(guī)則等等外在的“強(qiáng)制”）鞋邑。但不能因此認(rèn)為人的行動(dòng)是無(wú)意識(shí)的，“被動(dòng)”地接受一種習(xí)慣或者規(guī)則也是一種有意識(shí)的選擇账蓉，畢竟這個(gè)世界上就同一個(gè)領(lǐng)域也有許多不同的習(xí)慣和規(guī)則枚碗。
當(dāng)然，這也并不反過(guò)來(lái)意味著成功的行動(dòng)代表著意識(shí)的勝利或者方法上的絕對(duì)有效铸本，因?yàn)橹挥性诰唧w行動(dòng)的結(jié)果呈現(xiàn)的時(shí)候肮雨，我們才可能在反思中知道方法上的優(yōu)劣。米塞斯在其著作中也的確并未透露出這樣一種理性主義的樂(lè)觀態(tài)度箱玷，這也是許多理性主義者的錯(cuò)誤：理性的畢竟只是人的思維怨规，對(duì)于真實(shí)的物質(zhì)世界陌宿，無(wú)所謂理性也無(wú)所謂非理性
