(八十九)
遠離諸塵緣,思彼具功德,當盡息分別,觀修菩提心床绪。
由于思惟遠離身心塵緣,及安住靜處(阿蘭若)種種的利樂功德,妄念止息下來之后,行者便應該修習覺悟的心靈了。
Havingin such ways as these thought about the excellence of solitude, I shouldcompletely pacify distorted conceptions and meditate on the Awakening Mind.
一般我們隨著散亂心而走的話功戚，修行是沒有辦法堅定的，如同前說，為了使修行能夠更加堅定的緣故景东，我們先要攝心吞琐，收攝往外散亂的心捆探，收攝內(nèi)心之后要修學什麼呢？就是自他相換了站粟。所以在這個時候說到黍图，我們在修學禪定過程當中，如果內(nèi)心的起伏太高昂的話奴烙，很容易產(chǎn)生散亂助被，內(nèi)心的起伏比較高昂，講得比較白話一點切诀，就是比較有精神的話揩环，就很容易產(chǎn)生散亂，這時候就說到貪著五欲之后的過患等幅虑，當我們?nèi)ニ嘉┻@種過患的時候丰滑，內(nèi)心的那種起伏就不會那麼高，會低沉一點倒庵，它那個心的力量就不會那麼高褒墨，就會比較低一點，因此就比較不會散亂了擎宝∮袈瑁可是內(nèi)心的起伏過份低沉的話又很容易睡覺，這時候就要提高自己的心力认臊，讓自己比較有精神一點圃庭，這時候就可以思惟菩提心的功德，或思惟維暇滿義大等失晴，讓自己產(chǎn)生歡喜心剧腻。所以在正行禪定的時候，要時時非常的注意內(nèi)心的水平是否過高或者是過低涂屁，因為過高容易散亂书在、掉舉，過低又容易沉沒拆又、昏沉儒旬，所以保持內(nèi)心穩(wěn)定的頻率是非常重要的栏账。
安靜的寂靜處之后，所要修行的內(nèi)容是什麼呢栈源？就是自他相換了挡爵。在此說到了，獲得禪定之后甚垦，依止了寂靜處之后茶鹃，最主要要觀想的內(nèi)容就是菩提心，所以在此說到要觀修菩提心艰亮”蒸妫可是在這之前有說要修學靜慮、要修學禪定的緣故迄埃，那專注一境的禪定要如何修學呢疗韵？禪定的所緣境有很多種，我們可以緣空性去修禪定侄非，也可以緣世俗諦蕉汪，如內(nèi)外種種的法門去修禪定也是可以的，緣外在物質(zhì)修禪定也是可以的逞怨，或是緣有情的自己的明點或氣脈去修禪定也是可以的肤无。如果是以金剛乘來講的話，最主要是緣本尊骇钦，做本尊瑜伽去修禪定，如果是以顯密共同的說法來講的話竞漾，可以緣世尊的相眯搭，我們可以這樣緣：大概是一個手臂的距離有一個世尊的相在我們眉間的前面，世尊的相高度差不多是一吋左右业岁，放大光芒鳞仙，而且非常的有重量，內(nèi)心要這樣去緣想笔时。為什麼說要放大光芒呢棍好？因為放大光芒的緣故，可以讓我們比較不會昏沉允耿，因為光芒的關係借笙，有這樣一個緣起。為什麼要感覺他是很重的原因是因為比較不會散亂较锡，因為比較重就不容易動搖业稼，比較穩(wěn)定，所以可以做如此的觀想蚂蕴。
在觀想的過程當中低散，有時候我們會想到與佛像無關的內(nèi)涵去俯邓，這時候以正知去瞭解現(xiàn)在這個心有沒有在想這個佛像？還是想跟佛像以外的東西熔号？當正知察覺之后稽鞭，馬上就用正念的繩子把它栓回來，再去想之前的這個所緣境引镊，所以這個正知非常重要朦蕴，否則有時候我們外表上看似打坐的樣子，實際上已經(jīng)過好幾個小時祠乃，但是卻在想跟佛像無關的內(nèi)涵梦重，這是有可能的，所以正知是非常重要的亮瓷。心安住在這個境上之后琴拧，光是心能夠安住在這個境上這個并不稀奇，最主要是要看得很明顯嘱支，會有一種被境吸引的感覺蚓胸，吸住的感覺，這是一定需要的除师，光是安住在境上不散亂的話沛膳，這不叫做真正的禪定，是要一種被吸住的汛聚，很明顯的看到境的這種感覺锹安，這時候也必需要以正知去觀察。也就是說倚舀，雖然我的心緣在這個境上叹哭，它沒有散亂，但是心和境中間有沒有一種被吸住的感覺痕貌，這個要反覆以正知的去調(diào)查风罩，觀察我有沒有把境看得很清楚。如果你能夠安住在這境上非常的久舵稠，而且是明顯的被境吸住的感覺一樣超升，就代表你的禪定的功夫有向正確的方向一直增進。這以上最主要就是講到修禪的內(nèi)涵哺徊。
還有一種就是緣空性去觀修奢摩他的室琢，這個就是比較困難的。首先為了能夠抓到這個所緣境的緣故落追，透過緣起的正理反覆的觀察有無自性的道理研乒，當內(nèi)心產(chǎn)生定解，相信無有自性的時候淋硝，讓內(nèi)心安住在一個無有自性上雹熬。首先先以智慧去觀察什麼叫做有沒有自性宽菜，當自己百分之百確定無有自性的時候就不要再做觀察了，這時候馬上以這個無有自性的內(nèi)涵為所緣境竿报，安住在這上面铅乡，專注在這上面，止修在這上面烈菌。所以有所謂由慧得止或由止得慧二種不同的修法阵幸。如果是由慧得止的話比較困難，即由空正見的智慧去獲得奢摩他這樣的修行方法芽世，首先要找到那個所緣境時挚赊，必須要有廣大的智慧資糧才有辦法。
還有一者就是可以緣意識济瓢、唯明唯知的體性去做觀修荠割，這是很重要的。當然心識的這種觀察并沒有辦法像空性這種觀修意識在那裡旺矾，不是這個意思蔑鹦，而是說刻意的不去想過去所發(fā)生的一切，刻意不讓自己去計劃未來將會發(fā)生的一切箕宙，讓內(nèi)心摒除過去一切種種的雜念嚎朽，以及未來種種的計劃，刻意的去擋住它柬帕。一般我們的心識哟忍，要嘛就是緣先前所發(fā)生的，要嘛就是緣之后將會發(fā)生而產(chǎn)生種種的計劃或是想法等陷寝，所以當我們刻意遮擋這二種想法之后魁索，就有一種空盪盪的感覺，或是空洞洞的感覺盼铁，那時候就要持續(xù)這種的感覺，繼續(xù)尝偎、持續(xù)這種感覺饶火，慢慢的會突然間會有一種唯明唯知的體性，會有那一種的感覺產(chǎn)生致扯，那時候就要把這種唯明唯知的體性抓住肤寝，這就是以心識為所緣境而修禪的方式。一般我們所謂的意識都是這樣子的抖僵，先看到境才呈現(xiàn)識鲤看，所以是由境的相出現(xiàn)之后才有意識跑出來，可是這種的意識大部份都是緣過去和未來的耍群，所以當我們以瑜伽力刻意的义桂，就像亳無作意一樣找筝，讓自己不作意于過去，也不作意于未來的時候慷吊，就是那種空盪盪的感覺袖裕，那時候就不會有所謂緣境而產(chǎn)生的識，而是識的本質(zhì)--唯明唯知的體性就呈現(xiàn)出來溉瓶，再緣這個所緣境去觀修奢摩他或者是毘婆舍那急鳄，這個就是緣意識的奢摩他觀修的方法。
平常我們也可以透過透過數(shù)的這種禪修的方式堰酿，也就是吐氣疾宏、吸氣這樣為一輪，吐氣触创、吸氣這樣為第二輪坎藐，再吐氣、吸氣第三輪嗅榕，讓內(nèi)心一直去緣第一輪的吐氣顺饮、吸氣，第二輪的吐氣凌那、吸氣兼雄，就是緣那個吐和吸之間運作的一個感覺，緣大概二十輪帽蝶，這樣的數(shù)息方式也是很好的赦肋，因為這種數(shù)息能夠讓我們很明顯的感覺到內(nèi)心不會往外散亂，會有一點收攝的感覺励稳，比較直接一點佃乘，而且比起那種較細微的所緣境來講的話，這種數(shù)息因為跟身體有直接的作用驹尼，所以就比較容易抓到所緣境在哪裡趣避，所以內(nèi)心跟境的感覺也會比較近一點。如果能夠這樣串習的話新翎，我覺得也很不錯程帕，因為有時候我們思考佛法一些內(nèi)義時，先要讓內(nèi)心靜下來地啰，否則愁拭，因為先前做一些事情，當下會有點靜不下來的感覺亏吝，去看經(jīng)典也沒什麼力量岭埠，所以首先先讓自己做一個數(shù)息--吐氣再吸氣等。等到內(nèi)心靜下來之后，再來去閱讀經(jīng)典也好惜论，或者思考經(jīng)典的內(nèi)涵也好许赃，是絕對有幫助的。至于這種數(shù)息的觀修個法門來講的話来涨，泰國图焰、緬甸等地，他們這種四正念的修法蹦掐，確實是有它的一個不共之處技羔，非常的殊勝。
在修禪的時候卧抗，不只是所緣境與上述種種內(nèi)容以外藤滥，同樣的，身體的坐姿也是非常重要社裆，如同經(jīng)典裡面有說到拙绊，必須具有像如同大日如來般七種坐姿--七種功德的坐姿，七種功德是那七種的功德泳秀？以足部而言标沪，如果能夠全盤最好，如果不能的話嗜傅，半盤或像一般一樣金句，就是像打坐的方式，不一定要全盤或半盤吕嘀，當然最好的話就是金剛伽伏坐姿了违寞。手呢预烙？左手在下店归、右手在上，二個姆指交結坯门，中間呈現(xiàn)像三角形的樣子棕洋，這是手的部份挡闰。第三個是手臂，就是手臂不要黏著自己的身體的側邊掰盘，應該有一個弧度的感覺摄悯。第四個是腰，腰就是要挺直庆杜。第五就是牙齒還有嘴唇以及舌頭之間的運作，也就是牙齒和嘴唇要讓它自然一點碟摆，可是這個舌頭的舌尖要頂住我們舌顎的上面--就是牙齒的后面晃财。第五個頭部不要太高也不要太低，就剛剛好。第六個是眼睛断盛，眼睛就是要看下面罗洗，當然有一些觀修裡面有說到直接用平視來進行觀修，可是一般而言钢猛，以共同的修法來講伙菜，是看下面，但是也不要刻意全部閉上眼睛命迈，也不要刻意的把眼睛張得很大贩绕，就剛剛好這樣子。第七個就是肩膀壶愤，肩膀要讓它平坦自然一點淑倾。一般來講的話，具七種功德是這七個征椒，如果再加上數(shù)息的話娇哆，那就八功德了，數(shù)息的方法就像剛剛所說的勃救。后來又說到禪定時候的坐墊碍讨，后面的坐墊要高一點，前面坐墊低一點蒙秒，中間的這個高度大概是差四個手指頭的距離勃黍，即后面的墊子應該比前面的大約高四個手指頭的一個程度。如果是說打坐的話税肪，打坐的最好時機應該是早上溉躲，若是出家人，就過午不食益兄，若是在家人锻梳，晚餐吃少一點，這樣白天一醒來的時候净捅，頭腦會比較清楚一點.........
如果按照上述的這種方法謹慎的去行持疑枯、遵守，這樣去修行的話蛔六，幾乎六到七個月之間就可以獲得奢摩他了荆永，可是這很困難。平常在藏傳佛法的修行裡面国章，我們不會刻意的只修奢摩他和毘婆舍那具钥，而是透過密乘這種瑜伽的修法來隨順的成辦奢摩他還有毘婆舍那。
(九十)
首當勤觀修,自他本平等;避苦求樂同,護他如護己液兽。
行者應當首先精勤觀修自己和他人本來平等,避苦求樂是我與眾生共同的需求,所以愛護眾生應如愛護自己一樣骂删。
Oneshould first earnestly meditate on the equality of oneself and others in thisway:“All equally experience suffering and happiness, and I must protect them asI do myself.”
問題:眾生數(shù)目那么多,互相差異那么大;要等觀自他,愛他如己,恐怕辦不到吧?
(九十一)
手足肢雖眾,護如身相同;眾生苦樂殊,求樂與我同。
一個人的身軀中雖有眾多(例如手、腳等)不同部份,但是把它們都當成自身一部份來保護卻是相同的;同樣,眾生的苦樂感受雖然互異,但是追求快樂的意愿卻和自己的完全相同宁玫。
Justas the body, which has many parts owing to its division into arms and so forth,should be protected as a whole, so should this entire world, which isdifferentiated and yet has the nature of the same suffering and happiness.
問題:自己受的苦,別人體會不到;別人受的苦,自己也體會不到粗恢。各自身心的痛苦,是各自獨立的事,我怎可能解除別人的痛苦如同解除自己的痛苦呢?
成辦了奢摩他之后就要修學菩提心自他相換的內(nèi)容。我們不是說修學菩提心之前要修學大悲心欧瘪，修學大悲心之前必須要修學悅意眾生的這個慈心眷射，為了能夠生起悅意眾生的慈心，有二種的方法佛掖，第一個就是透過七因果的方式妖碉，第二個就是透過自他相換的方式，所以在此最主要說到透過自他相換的方法苦囱。如同自己想要離苦得樂般嗅绸，每一個有情生命都是想要離苦得樂的，因此沒有理由對自方貪撕彤、對他方瞋鱼鸠，這是沒有理由的。而且一切眾生都是平等的羹铅、同等的蚀狰，為什麼呢？為什麼我們要為自己的離苦得樂而負責职员，為什麼我們要讓自己快樂麻蹋？為什麼我們要這樣的去努力呢？為什麼自己對自己重要的原因焊切？仔細去想的話扮授，其實沒有道理啊，唯一的一個原因就是離苦得樂专肪。如果只是因為要離苦得樂刹勃，所以值得自己為自己努力、付出嚎尤，覺得很重要的話荔仁，同樣的道理也發(fā)生在一切有情身上，因此你也要為一切有情眾生的離苦得樂而努力芽死，因為同樣的理由啊乏梁，這是第一個理由」毓螅可是唯一的差別是什麼呢遇骑？我永遠是一個的，他永遠是無數(shù)的揖曾，所以我和他落萎、自和他之間比較之后那一重要呢势篡？是他比較重要，因為他是無數(shù)啊模暗，但我永遠是一個人。第三個理由就是念祭，以個人的利害關係來講的話兑宇，與他人是非常密切的，尤其是人類粱坤，我們?nèi)祟惿钤谏鐣拇蠹彝ギ斨辛ジ猓欢〞蕾囍墸绊懽约旱目鞓芬埠谜拘纯嘁埠妹蹲ぃ宰约旱耐纯嗪涂鞓返母惺芘c他人是有直接的或極端密切的關係，這是不可否認的株旷。最主要是第四個理由了再登，也就是說，如果一直想自己的話晾剖，只看重自己锉矢、只在乎自己的話，會帶來好處嗎齿尽？如果重視別人的話沽损，又要有什麼好處呢？透過這種利害關係去做比較循头，去觀察绵估，觀察后可以發(fā)現(xiàn)到，幾乎一切的罪惡就是因為太重視自己卡骂，愛我執(zhí)所產(chǎn)生的国裳；相反的，一切的功德偿警，無論是輪迴時候增上生功德也好躏救，或是在修菩薩道的種種功德也好，甚至于成佛的圓滿功德也好螟蒸，都是因為愛他人盒使，在乎他人，由這種愛他心而產(chǎn)生的七嫌，因此把自己看澹一點少办，把他人看得重一點，而悅意一切有情眾生诵原，是以這種的修學方法來修學悅意慈的英妓，這是自他相換的修行方式挽放，于是就說了一個比喻，第91句「手足肢雖眾蔓纠，護如身則同辑畦；眾生苦樂殊，求樂與我同腿倚〈砍觯」
