（作者：法藏法師）
三、天臺圓教止觀之觀境
如前所述粟誓，教理—尤其是圓教之理—的預先理解，固然是非常重要的起意，然而佛法的最終目的鹰服，則是解脫的實踐。而欲實踐解脫道，則非實際的禪修無以竟其功悲酷！因此本章將進一步地嘗試探討：依于圓教的中道實相之最高佛教原理為基礎（教相門）套菜，其所當采取的禪觀方法（禪觀門）為何？
回憶前章所談设易，天臺的最高佛教原理既然是圓教逗柴，而支持圓教的主要理論正是「圓融三諦」，至于把握此圓融三諦所運用的修心方法顿肺，乃是所謂的「一心三觀」前已述及戏溺，此中，一心三觀是能觀之行屠尊，而圓融三諦則是觀后所得到的宇宙人生萬法之真理（諦）旷祸。然而這要由一心三觀對什么樣的「所觀境」進行觀察，才能得到這樣的真理呢讼昆？前一章中托享，為了討論上的方便，我們分別以「三諦」和「三觀」兩個主題來說明四教的成立控淡，但據(jù)實而論嫌吠，真理（三諦）的發(fā)現(xiàn)與建立，是必須透過觀察與思惟之過程的掺炭，不同的觀察與思惟將產生對所謂「真相」的不同認知結果辫诅，因此談「三諦」是無法獨立于「三觀」之運作的。三觀既然代表著一種理解真理的內心之作意觀察與思擇過程涧狮，則三觀的運作就勢必要有被其觀察的「觀境」炕矮，藉此境界的觀察，吾人乃得以發(fā)生「智慧」者冤，從而掌握宇宙人生的「諦理」肤视，行者再依此所得之諦理將之內化、外弘涉枫，而完成了自他道德與解脫的建立邢滑，從而圓滿了佛法的修行。其過程或可依下圖加以略示：
此中最為關鍵的愿汰，正是「以三觀觀于境而發(fā)智解」的過程困后，這也正是禪修止觀所要努力的地方。換言之衬廷，禪觀最重要的摇予，便是觀境的建立，以及對此觀境的正確理解吗跋！因為什是佛法所說的「觀」呢侧戴？其實就是指一種對「所觀境」所進行的一連串符合佛法規(guī)范（三法印宁昭、一實相印）的觀察酗宋、理解及體證過程而言积仗。但我們又要如何才能在禪修當中，正確地觀察和理解我們所要觀察的境界本缠，從而現(xiàn)見斥扛、體認境界所內涵的實相諦理呢？其最直接而有效的方法就是：先于禪修之前丹锹，直接對于所欲觀察的境界稀颁，進行理論性的理解（上一章最后一節(jié)的所謂「先開圓解」正是指這種事先的努力而言），而后才依此一理解為基礎楣黍，再于定中加以直接而細密的觀察匾灶、思擇與體認，在持續(xù)的定租漂、慧等持之止阶女、觀交互運作下，吾人方有機會以超越知識哩治、經(jīng)驗的直觀體證方式（禪宗云：離心秃踩、意、識參）业筏，去「現(xiàn)見」三諦圓融的中道實相之理（這與之前「先開圓解」時憔杨，乃是以〝分別意識〞之思惟而得的〝認識〞是不同的），從而開顯出大乘不共的實相智慧來蒜胖。因此本章第一節(jié)消别，將首先對于圓教禪觀的十種「所觀境」，先進行理解台谢。（待續(xù)）
【批注】
注74：見T9寻狂，p7b。
注75：見T9朋沮，p13c蛇券。
注76：《金綱經(jīng)》云：
? ? ? ? 一切賢圣，皆以無為法而有差別樊拓。
注77：見T46纠亚，p938c。又靜修大師于《綱宗科釋》中解釋此段文云：
修證以開圓解為急務骑脱，設圓解不開菜枷，不足以語修證之方……縱然修持，邪行險徑且勿置論，即使永無諸過命迈，亦難免日劫相倍殿如！未開〔圓〕解者修一劫撩嚼，不如開解者一日之功谈火。（p62 蓮因寺版）
注78：見T46咧虎，p942a闺属。
注79：見T33稚瘾，p681a牡昆。
注80：參見《綱宗》（T46，p938b）摊欠。
注81：見T33丢烘，p681b。
注82：見T9些椒，p43a播瞳。
注83：見T33，p701c～702a免糕。
注84：語出《綱宗》赢乓，T46，p937b石窑。
（一）十種觀境之提出
天臺圓教止觀所觀之境界牌芋，依于其生起之次第而列，主要有十種境松逊，《止觀》卷九＜正修止觀＞第七開章明見段云：
開止觀〔所觀之境〕為十：一躺屁、陰界入，二棺棵、煩惱楼咳，三、病患烛恤，四母怜、業(yè)相，五缚柏、魔事苹熏，六、禪定币喧，七轨域、諸〔倒〕見，八杀餐、增上慢干发，九、二乘史翘，十枉长、〔二乘〕菩薩【注85】冀续。
此之十境以陰、界必峰、入列為最前洪唐，乃是由于大乘經(jīng)中如此教示，凡列法門吼蚁，無不皆以五陰等為首之故凭需。其次則是因為此五陰等境隨時現(xiàn)前，一方面行者不必因此而另覓觀照之對象肝匆，同時依于這陰粒蜈、界、入為根本旗国，方有以下九境之生起薪伏，有此二義之故，立五陰粗仓、十八界嫁怀、十二入為吾人修觀最初，同時也是最根本的「所觀境」借浊。故《止觀》續(xù)云：
此十境塘淑，通能覆障，「陰〔界入〕」在初者蚂斤，二義：一存捺、現(xiàn)前；二曙蒸、依經(jīng)捌治。
《大品》云：聲聞人依四念處行道，菩薩初觀色纽窟，乃至一切種智肖油。章章皆爾，故不違經(jīng)臂港。
又森枪，行人受身，誰不〔有〕陰入〔之〕重擔現(xiàn)前审孽？是故〔列為〕初觀县袱。后發(fā)異相，別為次耳【注86】佑力。
復云：
陰入一境式散，常自現(xiàn)前，若發(fā)〔余境〕不發(fā)〔余境〕打颤，恒得為〔所〕觀暴拄。余九境〔若〕發(fā)可為觀宛畦，不發(fā)何所觀【注87】？
此外當知揍移，如是十境，由于是屬于凡夫入圓教止觀修持時之所觀境反肋，因此皆屬于凡夫之位那伐。《止觀》卷九判示段云：
此十種境石蔗，始自凡夫正報罕邀，終至圣人〔之〕方便【注88】。
也正因是凡夫位养距，所以前之引文方云「此十境诉探，通能覆障」，如彼文更自釋此云：
通言煩惱者：見棍厌、慢〔二境〕同〔于〕煩惱〔之異名〕肾胯；陰入病是煩惱果；業(yè)是煩惱因耘纱；禪是無動業(yè)敬肚，業(yè)即煩惱〔所起之〕用；魔即統(tǒng)欲界束析，即煩惱主艳馒；二乘菩薩，即別煩惱【注89】攝【注90】员寇。
由引文我們可以明白弄慰，此十境是通指凡夫之煩惱境而言的。然而雖此十境皆是凡夫之煩惱所攝蝶锋，但這是就未修之前吾人所對待的事相而說的陆爽，若就其理體而言，則理體唯有一中道實相扳缕，故而一一境皆與不思議中道相應墓陈，其當體即是解脫，這也正是下一章中所欲談及的【注91】第献。
至于觀境遍于法界有無量無邊贡必，何以卻偏以此十境為修持圓教止觀的所觀境呢？這主要有三項原因：一者庸毫，以五陰為吾人現(xiàn)前最為必然存在的境界之故仔拟，其余境界或不必然發(fā)生、現(xiàn)前飒赃，或必須另外他求利花，于修觀之時或有不相續(xù)科侈、不熟悉，乃至不方便的缺失炒事，而觀于五陰則反此臀栈。彼文云：「受身之始，無不有身（義通五陰等）挠乳，諸經(jīng)說觀权薯，多從色起，故以陰為初耳【注92】」睡扬。二者盟蚣，五陰為吾人一切煩惱、苦患之根本卖怜，修行離苦亦以觀此苦本為先屎开。三者，以修道的立場出發(fā)马靠，初從觀己五陰入手奄抽，次必見三毒煩惱之病心，再次則可能有脈臟不調之病患生起等甩鳄，如此乃至到最后如孝，則因不了究竟佛乘，而偏入二乘菩薩之修行因地之中為止娩贷。如此從最初至第十第晰，恰好是一個凡夫道人在修行始末之中，大體上所會「次第」發(fā)生的境界【注93】彬祖。因為有以上三個原因之故茁瘦，所以在所觀境中，具列這十項內容储笑，行者若能于此十項觀境中甜熔，一一以圓教一心三觀的觀法，觀彼當下皆是三諦圓融之境突倍，則必能直證天臺圓教唯佛一乘的果位腔稀。所謂天臺圓教的四部止觀，其內容所說羽历，雖有淺深焊虏、廣略乃至頓漸不定【注94】等之差別，然其所觀之境則皆以此為根本秕磷。
（二）揀取識心為主要之觀境
以十境為所觀大抵已如上說诵闭，然而若論實際之修觀，則十種境互發(fā)不定，且對境非一疏尿，為了禪觀專門深入的理由瘟芝，初修之時則不宜同時觀于十境，因此乃依前節(jié)所說之理由褥琐，當以恒自現(xiàn)前的陰锌俱、入、界境為開始入手之處敌呈，同時并以之為主要之觀境贸宏，其道理已至為明顯，此是揀余九境而取前一驱富。然而所謂的陰、入匹舞、界境褐鸥，即是色、受赐稽、想叫榕、行、識之「五陰」姊舵，眼根晰绎、色塵、耳根括丁、聲塵荞下、鼻根、香塵史飞、舌根尖昏、味塵、身根构资、觸塵抽诉、意根、法塵之「十二入」吐绵，以及眼識迹淌、耳識、鼻識己单、舌識唉窃、身識、意識（六識）與十二入所合之「十八界」纹笼。由此可知句携，陰、入允乐、界三者不過是對色（物質性之感覺器官）矮嫉、心（意識削咆、覺受等心識作用）等兩項生命之組成元素的不同分類而已，并無本質上之不同蠢笋〔ζ耄《止觀》卷九觀陰入界境段引《毘婆沙》云：
《毘婆沙》明三種開合：若述心，開心為（受昨寞、想瞻惋、行、識）四陰援岩，〔合〕色惟一陰歼狼。若述色，開色為（眼根享怀、色塵乃至身根羽峰、觸塵）十入，及一入少分【注95】添瓷，〔合〕心為一意入梅屉。若俱述者，開為十八界也【注96】鳞贷。
然而雖有開合不同而分三種坯汤，若總束回來，不過色搀愧、心二法惰聂！如《大智度論》卷二十七即引《利眾經(jīng)》云：
復有一切法，所謂名（心）咱筛、色庶近，如《佛說利眾經(jīng)》中偈：若欲求真觀，但有名與色眷蚓；若欲審實知鼻种，亦當知名色。雖癡心多想沙热，分別于諸法叉钥，更無有異事，出于名色者【注97】篙贸。
可見此色投队、心二法，乃是佛法中追求真實觀察的主要兩種對境爵川。然而此二法中敷鸦，又以「心」法為其根本，因此于陰、入扒披、界三法值依，又再揀取心法一境為所觀之境〉福《止觀》卷九同前段文云：
若依《華嚴》云：「心如工畫師愿险，畫種種五陰」〖鬯担〔則知〕界內界外辆亏，一切世間中，莫不從心造【注98】 鳖目。
又云：
然界內外扮叨，一切陰入，皆由心起【注99】领迈。
今透過第二番揀擇彻磁，既于陰、入惦费、界中獨取「心」之一境兵迅，然而就五陰而言抢韭，所謂「心」者薪贫，其實正是受、想刻恭、行瞧省、識等四陰之通稱，《止觀》卷九復依《成實論》師解釋云：
《〔成實〕論》人說：「識」先了別鳍贾，次「受」領納鞍匾，「想」取相貌，「行」起違從（順）骑科，「色」由行感【注100】橡淑。
既通含此四陰，則正觀心時亦當更擇取一陰為吾人修觀之對象才可咆爽，否則境相寬漫難以專措其心梁棠，則不能收到圓教止觀的利益。于此斗埂，天臺則指示更當?shù)谌瑨裎崛水斚乱荒铌幫R心（心王）為最終的所觀境符糊。《止觀》文云：
若欲觀察呛凶，須伐其根男娄，如灸病得穴。今當去丈就尺（略入、界二者而就五陰）去尺就寸（略四陰從于「識」心）模闲。置色等四陰建瘫，但觀「識」陰。識陰者围橡，〔此處所說〕心是也【注101】暖混。
《輔行》并解釋此中之用意云：
以由界、入翁授，所攝寬多拣播，陰唯有為【注102】。有為之中收擦，義兼心贮配、色，故置色存心塞赂。心名復含心〔王〕及心所泪勒，今且觀心王，置于心所宴猾。故初觀識（即「心王」）圆存，余下例知【注103】。
由以上之討論與三番之揀擇可知仇哆，以凡夫之修行者立場說沦辙，觀心過程中所觀之境界雖然前后共有十種，然而若要取其至直接讹剔、至明顯之所觀緣油讯，則應以吾人當下所現(xiàn)前的這一念第六意識心為所觀境，如此才能達到木伐其根延欠，病灸其穴的對癥下藥之效果陌兑！
最后亦可再引《玄義》卷二上＜廣釋心法＞段云：
眾生法太廣，佛法太高由捎，于初學為難兔综。然心、佛及眾生是三無差別者狞玛，但自觀己心則為易【注104】软驰。
依此直接之文證，亦可知天臺大師欲初修行人为居，以自心為所觀境之用意更是明白矣Ｂ笛纭（待續(xù)）
【批注】
注85：見T46，p49a～b蒙畴。又藏教等菩薩亦立為所觀之境者贰镣，乃是因為藏教菩薩（義含凡夫呜象，當分通教菩薩及三十心以前之別教菩薩），不見中道佛性碑隆，尚有聞法興謗之可能恭陡。《止觀》卷九開章明見段引《大品》云：
《大品》云：有菩薩不久行六波羅蜜上煤，若聞深法休玩，即起誹謗，墮泥黎中劫狠，此是六度菩薩耳拴疤。通教方便位，亦有謗義独泞，入真道〔方〕不謗也呐矾。別教初心，知有深法懦砂，是則不謗蜒犯。（T46，p49b～c）
注86：見T46荞膘，p49b罚随。
注87：見T46，p49c羽资。
注88：同上淘菩。
注89：《輔行傳弘決》（下簡稱《輔行》）釋云：
發(fā)出世心，雖有煩惱削罩，不同前七瞄勾，故名為「別」费奸。（T46弥激，p285a）。
注90：見T46愿阐，p50c微服。
注91：《輔行》卷19釋此十境云：
前（指「體相」篇）從理說，故體惟一（三諦圓融）缨历；今從事邊以蕴，故境有十。事即理故（皆于一心具故）辛孵，故一一境丛肮，皆不思議；理即事故（一念具三千性相故）魄缚，故一一境宝与，相別不同焚廊。（T46，p280c）习劫。
注92：同注88咆瘟。
注93：見當然此十境或者次第相生，或不次第诽里；或者具足而發(fā)袒餐，或不具足等，隨人因緣不同谤狡，其相不一灸眼，《止觀》文中多有述及，可參見T46墓懂，p49b～50c幢炸，此不具述。
注94：天臺圓教「一心三觀」的止觀修持拒贱，依于操作方法的不同宛徊，可分為圓頓、漸次及不定等逻澳，見注6闸天。其整體之關系，可見〔附表三〕：天臺禪觀總圖及〔附表四〕：四部止觀一覽表斜做。
注95：法塵具含色法與心法苞氮，故云「一〔法〕入〔之〕少分」。
注96：見T46瓤逼，p51c笼吟。
注97：見T25，p259b霸旗。并參考《天臺學》p257贷帮。
注98：見T46，p52a诱告。又此處雖云「莫不從心造」撵枢，乃是 大師欲強調觀心之重要而說此，亦隨順所引《華嚴》經(jīng)文而說精居。雖稍似唯心論之立場锄禽，不過是文字之方便，考 大師后文（下當明）可知靴姿，天臺并不認為心是諸法的「能生之主體」沃但，此處閱者幸勿望文生義。
注99：同上佛吓。
注100：同上宵晚。
注101：見T46恨旱，p52a～b。
注102：陰唯有為坝疼，是指五陰中色搜贤、受、想钝凶、行仪芒、識以凡夫之五陰而論，純是有為生滅之法耕陷，不如十二入或十八界掂名，于「法塵」中尚含有無為法故。
注103：見T46哟沫，p291a饺蔑。
注104：見T33，p696a嗜诀。
（三）一念心之本質
又此中關于以第六識陰妄之心猾警，為吾人修持圓教一心三觀之所觀境，尚有三事隆敢，為吾人在取用為所觀境時发皿，所應當了解的：
一者、此第六意識心拂蝎，正是吾人一念現(xiàn)前陰妄之心穴墅，而非于此妄心外，另立所謂的「真如清凈心」為所觀温自。蓋前文既已說明此十境皆以凡夫之境界為內涵玄货，而此處復又三科揀境，唯取識陰悼泌，則知天臺一心三觀所觀的「心」正是指凡夫的陰妄之心松捉。如《輔行》于此即有說明云：
今家用此十法為境，不同常途別立清凈真如券躁，無生無漏〔之心〕惩坑〉糁眩〔若立〕如是觀者也拜，如離此空，別更求空趾痘。今依經(jīng)準行慢哈，以〔識〕陰為首，下之九境永票，隨發(fā)而觀卵贱，一一皆用十乘觀法滥沫。老子尚知觀身為患，而世間人键俱，〔只知〕保護穢身兰绣，〔卻向〕他〔處另〕求凈理，失之甚矣【注105】编振！
所謂「觀身為患」缀辩、「他求凈理，失之甚矣」者踪央，正是譬喻行者應以當下陰妄之第六意識心為所緣臀玄，而不應另立「真如心」為所緣，否則即有「離此空畅蹂，別更求空」的過失健无。宋初以來有天臺山外派，由于受到華嚴宗及禪宗的影響【注106】液斜，而主張當以「真如心」為修觀之所緣境累贤，對照天臺及荊溪之文，顯然有違天臺教法本意應無庸置疑矣少漆！
二者畦浓，第六識心由于仍為前五識所依，因此前五識自身的意識感（五識）及透過彼等之認取過程检疫，而在第六意識中所生起的了別作用（五意識）等讶请，亦皆屬第六識的范圍，至于第六意識本身屎媳，則亦只取其能了別諸法的作用為所觀夺溢。而其他因前五識所生起的受、想烛谊、行等「心所」风响，乃至因第六意識之不當作意而引生煩惱時（此煩惱境則已屬于前述十種觀境中的第二煩惱境所攝），皆已不屬于所觀的識陰之境矣丹禀！如《輔行》于此即有料簡云：
問：〔前〕五識状勤、〔前〕五意識及第六識，并能生于受〔想双泪、行〕等三心持搜。何等識心，及所生三心焙矛，是今觀境葫盼？答：五識、五意識村斟，定是今〔之所觀〕境贫导，〔以彼等〕未屬煩惱抛猫，在無記故。于第六〔識〕中孩灯，取能招報者闺金，仍須發(fā)得，乃屬煩惱境峰档。余之分別掖看，方屬今境【注107】。
由上引文可知面哥，吾人所觀者哎壳，乃是第六意識中，非善尚卫、非惡的〝了別〞之境归榕，故文云「在無記故」≈ㄉ妫總之等舔，必須是離于善女揭、惡執(zhí)取的無記之性领铐，方是吾人的所觀境啤呼。
三者，三科揀境中鳖链，雖云去丈姆蘸、去尺而后就寸取識心為所觀境，則此之識心芙委，似乎與余十境隔別分立逞敷？然而若預先以修觀時所觀照的不思議境來看的話，其實此一念陰妄的第六意識心灌侣，與余四陰推捐、十法界中的十二入、十八界侧啼，乃至煩惱境等余九境牛柒，當下不過都同是三諦圓融的同一實相罷了，其彼此是無二無別的痊乾！《輔行》于此三科揀境文中皮壁，即有引申說明：
若探取不思議意以對喻者，則一念心符喝，十界三科如丈闪彼，一界五陰如尺，惟在〔第六〕識心如寸协饲。若達〔此識〕心具一切法已畏腕，方能度入一切法心。如一一尺茉稠，無非是寸描馅；及一一丈，無非是尺而线。是故丈铭污、尺全體是寸【注108】！
至此膀篮，我們已可依稀感受到天臺圓教止觀中嘹狞，教導吾人觀察當下一念心即具足一切諸法，皆即空誓竿、即假磅网、即中，三諦圓融無礙的氣氛矣筷屡！于前第二章第一節(jié)＜四教八法比較表＞中涧偷，對于觀所緣之「一念」的比較中，顯示出圓教的「一念」毙死，為「三千諸法」燎潮，其固然已不同于藏、通二教的第六意識心及阿梨耶識扼倘，甚至也不同于別教的如來藏心（能生諸法）确封，實有其深義焉。
