“其他動(dòng)物只知道活在當(dāng)下，不自覺的遵循著一種智慧皂冰，而我用了八十年時(shí)間才領(lǐng)悟到這種智慧店展。自然界里沒有什么會(huì)真正死去，各種形式的生命體秃流，都在自我更新赂蕴。”恩吉.洛格斯登說舶胀，“我們得像大自然一樣睡腿，面對(duì)變化甚至逆境的時(shí)候，氣定神閑峻贮，能容大度席怪。學(xué)會(huì)積極地看待，接受和應(yīng)對(duì)眼前的一切纤控，就像蜜蜂挂捻，橡樹，白蠟和榆樹船万，他們總有辦法刻撒，挺過難關(guān)延續(xù)子嗣。我們需要聆聽大自然的聲音耿导，虛心向自然討教學(xué)習(xí)声怔。”
生命和死亡的問題舱呻，可以說是哲學(xué)所討論的終極話題醋火。雖然我是一個(gè)工作在臨床一線的醫(yī)務(wù)人員悠汽，但是面對(duì)生命的無常，以及無常帶來的痛苦至今仍然無法淡定從容芥驳。四月正值清明柿冲，吉恩.洛格斯登的《農(nóng)夫哲學(xué)》，使我對(duì)人生兆旬，以及對(duì)死亡有了更多的思考假抄。
我們的選擇是否正確？
搶救和延長患者的生命丽猬，是醫(yī)生的天職宿饱。用生命支持系統(tǒng)來對(duì)抗死亡，這是不是最好的選擇脚祟？我們把大量的精力和醫(yī)療資源投入在臨終病人延緩死亡的治療上刑棵。如果這些投入能帶給病人多一點(diǎn)快樂時(shí)間，也是值得愚铡，但是病人被機(jī)器維持的生命質(zhì)量是極差的蛉签。我們知道巴金身患惡性間皮細(xì)胞瘤，最后六年都在醫(yī)院度過沥寥，巨大的痛苦讓他多次提到安樂死碍舍，不止一次地說：“長壽是對(duì)我的折磨∫匮牛”但是身邊的每一個(gè)人都希望他活著片橡。最后的日子里，巴金說的只有一句：“我是為你們而活啊淮野∨跏椋”死亡是每個(gè)人遲早都要面對(duì)的問題。作為醫(yī)生深知藥物和手術(shù)對(duì)人體的傷害骤星，當(dāng)面臨死亡又會(huì)如何選擇经瓷？我想生命的意義不在于活了多久，而在于是否有質(zhì)量洞难，有意義地活著舆吮。
如何理解死亡？
死亡對(duì)于我們大多數(shù)人來說都是陌生的队贱，畢竟沒有人真正經(jīng)歷過死亡色冀。對(duì)死亡的恐懼或許不是因?yàn)樗劳霰旧恚怯捎趯?duì)死亡缺乏認(rèn)知柱嫌。佛教認(rèn)為锋恬，生命與死亡是一體的兩面，人死并不是生命的極限编丘，僅僅是這一期生命的終點(diǎn)站与学，但不是絕對(duì)意義上的終點(diǎn)彤悔，還有一個(gè)方向可去。此生的結(jié)束意味著下一次生命的開始癣防。對(duì)于死亡的理解蜗巧，吉恩的觀點(diǎn)與佛家相似掌眠。他認(rèn)為蕾盯，萬物都能在食物鏈上得到永生，死亡不過是生命形式轉(zhuǎn)變的開始蓝丙。馬可.奧勒留在《沉思錄》是這么說的：如果我們只是原子的聚合级遭，那么死亡只是原子的消散，如果我們是一個(gè)統(tǒng)一有機(jī)體渺尘，那么死便是湮滅挫鸽，或者是去往另一個(gè)世界。
我不知道死后有沒有所謂的靈魂鸥跟，有沒有另外一個(gè)世界可以去丢郊。但是我想，既然沒有科學(xué)證明另一個(gè)世界是否存在医咨，我們?yōu)槭裁床蝗ハ嘈潘拇嬖谀胤阖遥繘]有科學(xué)依據(jù)作為前提，信或不信都像一碗毒雞湯拟淮。如果必須選擇一碗干茉，當(dāng)然要選好喝點(diǎn)的，你說呢很泊？至少相信死亡是另一段生命旅程的開始角虫，可以減少對(duì)死亡的焦慮和心靈的困擾，也可以減輕生者對(duì)親友離世所帶來的痛苦委造。
生命是那么短暫戳鹅，那么脆弱，但愿有生之年利用時(shí)間昏兆，多做有意義的事粉楚，讓自己的生命價(jià)值最大化。如果生命到了盡頭亮垫，那就靜靜地面對(duì)死亡吧模软。各種飄忽不定的想法不再出現(xiàn)，肉體的勞作也就此停歇饮潦！
