01
學(xué)有所長(zhǎng)貌嫡，各抒己見(jiàn)废封，在相互碰撞中產(chǎn)生文明進(jìn)步的火花，古今中外莫不如此脱盲。正常的交流論辯如百家爭(zhēng)鳴乾蛤，即使充滿火藥味每界，對(duì)社會(huì)是沒(méi)什么危害的捅僵。但如果要把一種思想，上升到治國(guó)理念的高度盆犁，那就會(huì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成深遠(yuǎn)的影響命咐，不可不慎之又慎。
語(yǔ)文老師總說(shuō)語(yǔ)文最重要谐岁，數(shù)學(xué)老師總說(shuō)數(shù)學(xué)最重要，物理榛臼、化學(xué)伊佃、外語(yǔ)老師也都有各自抬高自己學(xué)科重要性的理由。大凡做學(xué)問(wèn)的人沛善，都很容易有一個(gè)毛病航揉，總是認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是最正確的，而且是最重要的金刁，并不斷試圖擴(kuò)大運(yùn)用的范圍和邊界帅涂。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)重要的大變局時(shí)期，士人階層興起尤蛮，社會(huì)地位不斷上升媳友，特別是各大學(xué)派的領(lǐng)軍人物，是各個(gè)諸侯國(guó)統(tǒng)治者拉攏利用的重要對(duì)象产捞。而這些大人物也不遺余力地推銷自己的學(xué)說(shuō)醇锚，這實(shí)際上就是爭(zhēng)奪在現(xiàn)實(shí)政治上的話語(yǔ)權(quán)，有的出于理想抱負(fù)坯临，有的出于名利地位焊唬，良莠錯(cuò)雜。
02
荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化思想的集大成者看靠，他希望建立一套王制赶促，實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，重新回到三代那樣的盛世挟炬。他對(duì)其他學(xué)派的批評(píng)是比較多的鸥滨，也是比較全面的。
荀子認(rèn)為辟宗，墨子只注重實(shí)用爵赵，而不知禮教的作用；宋钘單純提倡寡欲泊脐，而不懂得人有貪婪的本性空幻；慎到只強(qiáng)調(diào)法治，而不知任用賢人容客；申不害醉心于運(yùn)用權(quán)勢(shì)秕铛，而不懂得真才實(shí)學(xué)的作用约郁，惠施只擅長(zhǎng)于邏輯辯論，而不了解現(xiàn)實(shí)但两；莊子只知天道鬓梅，而不知人道。
墨子只知從實(shí)用主義的角度論治國(guó)之道谨湘，所以只看到了功利绽快；宋钘只從欲望的角度論治國(guó)之道，所以只會(huì)強(qiáng)調(diào)知足紧阔；慎到只從法治的角度論治國(guó)之道坊罢，所以只會(huì)討論法律條文；申不害只從權(quán)勢(shì)的角度論治國(guó)之道擅耽，所以就提倡怎么對(duì)自己有利就怎么來(lái)活孩；惠施只從名辯的角度來(lái)論治國(guó)之道，所以只會(huì)一些不切實(shí)際的理論乖仇；莊子只從自然的角度來(lái)論治國(guó)之道憾儒，所以只知道遵循自然規(guī)律。這些說(shuō)法乃沙，都只是道的一個(gè)方面起趾，不是道的全部。
治國(guó)之道有體用之分崔涂，它的本體是永恒不變的阳掐，但它的用是千變?nèi)f化的。從任何一個(gè)單一的角度出發(fā)冷蚂，都不足以囊括它的全部缭保。
荀子批評(píng)到，他們都以為自己的學(xué)說(shuō)最完美蝙茶，千方百計(jì)掩飾其缺陷艺骂，閉目塞聽(tīng)，既使自己思想混亂隆夯，又誤導(dǎo)他人钳恕，如此這般，國(guó)家上下相互蒙蔽蹄衷，必然招致禍害忧额。
03
孔子明智而有仁德，不被某一方面的局部認(rèn)識(shí)所蒙蔽愧口，他的學(xué)問(wèn)和治國(guó)方法與歷代先王一脈相承睦番。只有孔子一家的學(xué)說(shuō)達(dá)到了周全的道的境界，大家用它來(lái)治理國(guó)家，就不會(huì)被自己的成見(jiàn)所蒙蔽了托嚣。
所以孔子的德行與周公相同巩检，他的名聲可與和夏禹、商湯和周文王并列示启，這就是不被蒙蔽的福氣兢哭。
圣人懂得思想方法上容易犯的毛病，了解思想被蒙蔽的危害夫嗓，所以圣人的思想既不執(zhí)于欲望一端迟螺，也不囿于憎惡一端；既不執(zhí)于開(kāi)始一端舍咖，也不囿于結(jié)果一端煮仇；既不執(zhí)于將來(lái)一端，也不囿于眼前一端谎仲；既不執(zhí)于廣博一端，也不囿于淺顯一端刨仑；既不執(zhí)于歷史一端郑诺，也不囿于現(xiàn)實(shí)一端。
圣人善于從各種角度把觀點(diǎn)都擺出來(lái)杉武，然后根據(jù)中道的原則進(jìn)行權(quán)衡辙诞，這樣，各種不同的見(jiàn)解就不會(huì)相互對(duì)立否定轻抱，提出的學(xué)說(shuō)不會(huì)違背事物內(nèi)在的秩序飞涂。
04
那么權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？
荀子說(shuō)祈搜，權(quán)衡的唯一標(biāo)準(zhǔn)是道较店。如果心里沒(méi)有正確的道，現(xiàn)實(shí)生活中就會(huì)否定正確的道容燕，認(rèn)同那些違背道的東西梁呈，所以心中不可以不了解什么是正確的道。
如果能夠隨心所欲蘸秘，誰(shuí)愿意堅(jiān)持做自己不認(rèn)同的事情（指不同于自己觀點(diǎn)的道）官卡，而禁止自己做自己認(rèn)可的事情（自己不合乎道的觀點(diǎn)）呢？
統(tǒng)治者用違背道的思想去選取人才醋虏，那么一定遇到與道不符的人寻咒，而與合乎道的人失之交臂。統(tǒng)治者本身的思想違背了正確的道颈嚼，再與和道不符的人論治國(guó)之道毛秘，這是國(guó)家禍亂的根源。
那如何才能擁有權(quán)衡的智慧呢粘舟？
荀子曰：“心知道熔脂，然后可道佩研；可道然后守道以禁非道∠既啵”從心里理解道旬薯，而且愿意認(rèn)同道；認(rèn)同道适秩，而且愿意堅(jiān)守道绊序、禁止非道。
以認(rèn)同道的思想去選拔人才秽荞，那么遇到的一定是合乎道的人骤公，那些不合道的人自然就不會(huì)登門了。
思想上愿意認(rèn)同正確的道扬跋，再與合乎道的人去討論那些違背道的事物阶捆，這是治國(guó)的關(guān)鍵。這樣钦听，還用擔(dān)心自己沒(méi)有智慧嗎洒试？
所以，把國(guó)家治理好的關(guān)鍵在于了解道朴上。
05
在荀子看來(lái)垒棋，治國(guó)之道的道體就是先王之道，但治國(guó)之法要法后王痪宰，這就是用叼架。
用是千變?nèi)f化的，不可局限于某一個(gè)方面衣撬，否則就會(huì)被蒙蔽乖订，產(chǎn)生片面的認(rèn)識(shí)，用片面的方法治理國(guó)家淮韭，必然危害到國(guó)家的安寧和安全垢粮。
就是說(shuō)，治國(guó)之法必須是周全的靠粪，合乎道的蜡吧。各派的學(xué)說(shuō)恰恰是局部的、片面的占键。在荀子眼里昔善，墨子、慎到畔乙、申不害君仆、宋钘、莊子和惠施等人，都只是“專家”返咱，而不是經(jīng)天緯地的“圣人”钥庇。
“專家”如果認(rèn)識(shí)不到自己學(xué)說(shuō)的局限性，妄圖把它們上升到治國(guó)之道的高度咖摹，那么專家就成為了“磚家”评姨。
俗話說(shuō)，秀才造反萤晴，三年不成吐句。眼高手低，脫離現(xiàn)實(shí)店读，是很多學(xué)者的致命缺陷嗦枢。王明就是反面的典型，滿口經(jīng)典屯断，不知天高地厚文虏。
這里我們借用一下老子的一句話“愛(ài)國(guó)治民，能毋以知乎”殖演，專家學(xué)者專心做自己的學(xué)問(wèn)择葡，不要不知輕重，到處指手畫腳剃氧。
